Digital Ethic kebutuhan saat ini dalam dunia pendidikan

Bogor, 17 Mei 2022

by. Oleh Ruhyana/ Praktisipendidikanindonesia

Generasi saat ini berada pada hegemoni penggunaan teknologi informasi , dimana hampeir semua kehidupan tidak lepas dari penggunaanya untuk mencapai kemudahan akses secara cepat, akurat dan tak terbatas. Dunia pendidikan pun tidak lepas dari hegemoni teknologi informasi ini, bahkan pembelajaran tidak dapat berlangsung efektif jika tidak menggunakanya terutama pada saat pandemic yang memiliki keterbatasan pembelajaran secara luring. Problem baru pun muncul akibat kecepatan akses informasi  karena merubah tatanan kehidupan yang selama ini berabad-berabad bertahan.

teknologi infomrasi bagaikan 2 sisi mata uang yang harus disikapi

Pada era digital ini peserta didik  di sekolah dan generasi muda pada umumnya dihadapkan pada dua pilihan yaitu mengikuti perubahan zaman atau hilang ditelan perubahan itu sendiri. Pilihan ini seperti dua sisi mata uang yang tidak bisa dihindari dan harus disikapi dengan bijak. Arus pengaruh perubahan global saat in sudah dirasakan bagaimana perubahan ke arah dehumanisasi sebagai faham materialisme, liberalisme dan sekularisme semakin massif yang mengarah pada budaya hedonis, konsumtif dan instans. Menurut Syahidin : Pentingnya Pendidikan Qur’ani di era Disprupsi dan Post Truth 2019), generasi saat ini lebih unggul dalam kecerdasan intelektual dan kekuatan fisik, namun terkendala dalam kecerdasan emosiaonal dan spiritual. Permasalahan yang muncul saat ini dalam bentuk perilaku trends saat ini keinginanan menggapai kesuksesan  dan keberhasilan tanpa berusama keras, budaya kenikmatan melalui 3F:  Food, Fashion and Fun, nilai-nilai tradisi lepas dari nilai-nilai transenden.

Pengaruh-pengaruh akibat kecepatan teknologi informasi pada saat ini agar tidak mengarah pada hilang ditelan perubahan, tentu harus melakukan perubahan, terutama yang berkutat pada dunia pendidikan untuk menyelamatkan generasi muda ke depan. Hal ini tentu sangat berat, karena kecepatan akses informasi sudah merasuki semua manusia termasuk para pelaku dunia pendidikan baik guru, kepala sekolah, pemegang kebijakan pendidikan bahkan stakeholder sekolah dan bagaimana menggunakan kecepatan teknologi informasi dengan mempetimbangkan nilai-nilai yang terkandung dalam membentuk emosional dan spiritual berdasarkan aspek moralitas agama siswa secara inhern. Ini memang berat namun harus dilakukan berdasarkan kebutuhan saat ini, sebagaimana pendapat Muhammad Iqbal patut untuk direnungkan, yang dikutip Nixon Husin, bahwa “Sistem pendidikan Barat mampu membawa anak-anak kita mengagumi dan mempelajari kemajuan teknologi, tetapi tidak bagi mendidik mata anak-anak untuk menangisi dosa-dosanya dan mendidik hati mereka supaya takut hanya kepada Penciptanya”.

Pendidikan akhlak merupakan ruh dari pendidikan itu sendiri, tanpa pendidikan akhlak, mustahil pendidikan akan berhasil mencetak sumberdaya manusia yang berkualitas. Kualitas yang dimaksud tentu bukan semata-mata kemampuan intelektual atau keterampilan umum, namun didukung dengan sikap dan perilaku yang terpuji, yang dengannya dapat tercermin pribadi-pribadi yang mulia. Hal ini karena berguna dan tidaknya peserta didik bagi umat atau masyarakat secara umum nantinya, ditentukan dari kualitas akhlaknya. Dalam membangun pendidikan, baik itu di institusi terkecil seperti institusi keluarga maupun di sekolah atau perguruan tinggi, perlu menjadikan nilai-nilai akhlak sebagai bagian dari kerangka bangunannya. Hal ini karena pendidikan yang baik sejatinya tidak dinilai dari kemegahan bangunan dan fasilitas yang lengkap, tapi dinilai dari berbagai aspek dan salah satu yang utama adalah akhlak. Oleh karenanya, betapa banyak sekolah atau perguruan tinggi yang memiliki sarana dan prasaran yang tidak hanya lengkap, tapi juga mewah memiliki problem dengan kenakalan peserta didik mereka. Dengan demikian, pendidikan akhlak di Era ini adalah kebutuhan primer. Semua kalangan harus memiliki perhatian penuh terhadap masalah akhlak ini.

Jika pendidikan merupakan  ruh kehidupan masyarakat, karena tanpanya masyarakat tidak akan berkembang dan maju, maka pendidikan akhlak adalah jiwa kehidupan itu sendiri. Pemerintah dalam menetapkan kebijakan pendidikannya harus menjadikan nilai-nilai akhlak sebagai bagian dari aspek utama. Demikian pula dengan masyarakat, harus memiliki kepedulian terhadap perkembangan akhlak generasi muda. Hal ini karena satu-satunya penerus umat dan bangsa ke depan adalah generasi muda.

Strategi Pendidikan Akhlak Bagi Generasi Muda di Era ini  sebagai upaya membangun moralitas masyarakat harus dilakukan terus menerus sampai kapanpun. Tantangan zaman yang memiliki karakter khas pada setiap masanya perlu dipahami dan disadari oleh masyarakat. Hal ini karena tanpa pemahaman dan kesadaran terhadap perubahan-perubahan yang terjadi, sulit untuk menghadapi dan menyelesaikan berbagai persoalan kehidupan dengan baik. Problem moralitas yang kian meluas yang didorong oleh media teknologi informasi yang kian pesat dan mudah dijangkau semua kalangan, menjadi tantangan tersendiri yang tidak dapat diabaikan. Dalam kaitannya, pendidikan perlu melakukan upaya serius untuk membangun dan menjaga moralitas masyarakat agar tetap sesuai dengan fitrahnya. Pendidikan generasi muda yang menekankan pada aspek sikap dan prilakunya menjadi kebutuhan primer yang harus terpenuhi. Untuk itu, sebagai upaya dalam membangun pribadi-pribadi yang berakhlak karimah, ada beberapa hal penting dan perlu dilalukan para pendidik. Berikut strategi yang dapat diupayakan dalam membangun dan membentengi moral generasi muda di era Disrupsi.

Pertama, generasi muda saat ini perlu dikenalkan pemahaman yang komperhensif tentang konsep akhlak. Mereka perlu memahami, menghayati, dan mengaktualisasi nilai-nilai dan norma-norma ajaran Islam yang berkaitan dengan sikap dan prilaku secara utuh. Pemahaman tersebut yaitu tentang hubungan dengan Allah swt., hubungan dengan sesama manusia yang meliputi kesalehan pribadi dan masyarakat secara adil serta hubungan manusia dengan alam semesta sebagai khalifatullah.

Berkaitan dengan hubungan kepada Allah, sebagaimana dipaparkan pada penjelasan terdahulu, peserta didik perlu diajarkan bagaimana seorang hamba seharusnya berhubungan dengan Sang Khaliq. Peserta didik perlu diajarkan bagaimana ikhlash kepada Allah, bersandar dan tawakkal hanya kepada-Nya, bagaimana untuk senantiasa mengharapkan rahmat-Nya, terus menumbuhkan rasa takut kepada adzab-Nya, malu kepada-Nya, mensyukuri nikmat-nikmat-Nya, sabar dalam menerima cobaan dari-Nya, ridha terhadap segala ketentuan-Nya, terus menumbuhkan rasa cintai kepada-Nya, tanamkan di dalam jiwanya bahwa kehidupan akhirat lebih baik daripada dunia (zuhud) dsb.

Sementara itu, untuk membangun hubungan dengan sesama manusia yang sesuai dengan nilai-nilai akhlak, peserta didik perlu ditanamkan sifat-sifat terpuji dan menjauhkannya dari sifat-sifat buruk, serta diajarkan kepadanya adab-adab dalam pergaulan. Sifat-sifat terpuji tersebut seperti kejujuran, amanah, kemurahan hati, kedermawaan, keberanian, tawadhu, malu, menahan diri, lemah lembut, sabar, adil dsb. Sementara sifat yang harus dijauhi, antara lain: sombong, bangga diri, iridengki, kikir, berbohong, mencela, hasud, dsb. Berkaitan dengan adab-adab yang perlu diajarkan kepada anak, Muhammad Nur Suwaid setelah mengkaji hadits-hadits Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam tentang adab-adab yang perlu ditanamkan kepada anak, menyebutkan ada sembilan adab. Adab-adab tersebut, yaitu: 1) adab kepada orang tua; 2) adab kepada kepada ulama; 3) adab penghormatan kepada yang tua dan muda (menghormati yang tua dan menyayangi yang mud; 4) adab persaudaraan (baik saudara sedarah maupun saudara seakidah); 5) adab bertetangga; 6) adab meminta izin; 7) adab makan; 8)adab berbusana dan berpenampilan; 9) adab mendengarkan bacaan Al-Quran.

Adapun hubungan manusia dengan alam artinya bahwa manusia sebagai khalifatullah di muka bumi memliki tanggung tawab dalam menjaga dan memanfaatkan alam semesta ini sesuai dengan tuntunan dan ajaran Islam. Alam yang dimaksud adalah binatang, tumbuh-tumbuhan, atau lingkungan hidup secara umum. Dengan kata lain, seorang pendidik juga bertanggung jawab untuk mengajarkan bagaimana seharusnya seorang manusia bersikap dan berprilaku terhadap alam.

Kedua, hal yang tidak kalah penting dalam pendidikan akhlak adalah keteladanan. Saat ini generasi muda mengalami krisis keteladanan. Masyarakat di Era keterbukaan informasi ini, dengan kemudahan akses terhadap berbagai media seringkali dipertontonkan dengan perilaku amoral yang jauh dari nilai-nilai akhlak. Tidak jarang di berbagai media didapati kabar tokoh-tokoh yang awalnya memilki tempat dan kedudukan terhormat di tengah-tengah masyarakat menjadi terjerat hukum, baik yang tersangka karena kasus korupsi ataupun kasus pidana lainnya. Di sisi lain, didapati juga berbagai kasus-kasus yang dilakukan oleh para guru yang melakukan berbagai tindakan tidak terpuji, seperti pelecehan seksual, kekerasan, dan lain sebagainya. Sementara itu, di berbagai media mainstream anakanak dan remaja juga banyak disuguhkan dengan aneka tontonan yang jauh dari nilai-nilai edukatif, yang semata-mata berbasis hiburan. Di media online, disajikan berbagai informasi dan peristiwa tanpa batas, yang tidak sedikit sejatinya tidak layak untuk dikonsumsi publik.

Di tengah kondisi krisis keteladanan ini, peran keluarga menjadi prioritas utama dalam membangun akhlak generasi muda. Orang tua dituntut untuk menjadi model bagi mereka dalam pembentukan kepribadian mereka. Oleh sebab itu, orang tua harus memiliki kesadaran dan berupaya sungguh-sungguh untuk menjadi pribadi-pribadi teladan dalam keluarga. Selain dari orang tua, tanggung jawab lain dalam pendidikan akhlak generasi muda adalah guru. Guru sebagai profesi mulia dalam bidang pendidikan juga seharusnya senantiasa memiliki kepedulian terhadap pembangunan akhlak peserta didiknya. Oleh karenanya, disamping mengajarkan ilmu sesuai bidang masingmasing, guru juga dituntut untuk membangun akhlak peserta didiknya dengan mentransfer nilai-nilai akhlak. Hal tersebut dilandasi dengan keteladan para guru di sekolah. Guru dituntut menjadi figur-figur teladan sebagai upaya pembentukan peserta didik menjadi pribadi-pribadi mulia.

Seorang pendidik, baik orang tua maupun guru perlu menyadari tanggung jawab pendidikan akhlak generasi muda ini. Kesadaran mereka tentang tanggung jawab ini harus ditumbuh kembangkan dengan berupaya sungguh-sungguh untuk menjadi pribadi-pribadi teladan. Hal ini karena pendidik adalah figur terbaik dalam pandangan peserta didik, yang setiap tingkah lakunya disadari ataupun tidak senantiasa dilihat dan diperhatikan.

Ketiga, hal lain yang juga penting dalam proses pendidikan akhlak adalah mencegah peserta didik larut dalam kesenangan dan kemewahan. Larut dalam kesenangan dan kemewahan artinya berlebih-lebihan dalam kesenangan dan selalu berada dalam kenikmatan dan kemewahan. 36 Masyarakat yang berorientasi pada kesenangan semata, yang semuanya mengacu kepada kepuasan materil namun kering dari nilai-nilai akhlak dan spiritual adalah masyarakat yang sudah terjangkit 36 Ulwan, Pendidikan Anak Dalam Islam Jilid 1, 214.)

hedonisme. Bagi seorang muslim, prilaku hedonis merupakan prilaku yang perlu dihindari. Hal ini sebagaimana sabda Nabi Muhammad shallahu ‘alaihi wa sallam: ِ ِيَّا ُكْم َو التَنَ ُّعْم فَإ ِعِمْي َن )رواه احمد و أبو نعيم( ُم إ َّن تَنَ ال ِ ْي ُس ْوا ب ِعبَا َد َّللاِ لَ “Janganlah kamu bersenang-senang. Karena hamba Allah itu bukanlah orang-orang yang suka bermewah-mewahan.” 37 Teknologi informasi yang tidak dapat lepas dari kalangan remaja dan pemuda saat ini menjadi salah satu faktor tumbuhnya budaya hedonis. Remaja maupun pemuda saat ini dimudahkan untuk mengakses berbagai kontens hiburan yang tidak terbatas. Kemudahan akses terhadap berbagai informasi dan hiburan yang beragam dan tidak terbatas menjadi magnet tersendiri yang sulit dihindari.

Disisi lain, pemerataan akses internet di Indonesia yang semakin meluas merupakan gerbang bagi masuknya budaya asing. Arus budaya global yang tidak sedikit jauh dari nilainilai akhlak, terus menerus-menerus menerpa masyarakat, dan disadari atau tidak telah diadopsi oleh masyarakat Indonesia tanpa filter. Dengan kondisi di atas, maka para pendidik perlu menanamkan nilai-nilai kesederhanaan dan melatih peserta didik untuk mampu mengendalikan diri. Membiasakan peserta didik dalam kesenangan dan kemewahan, hanya akan menjadikannya malas dalam melakukan berbagai kewajiban dan hanya berorientasi kepada hasil tanpa mementingkan proses. Padahal spirit perjuangan (jihad) dalam menjalankan sebuah proses merupakan sunnatullah bagi tercapainya hasil yang optimal dan inti dari pendidikan.

Keempat, hal lain berikutnya yang dibutuhkan dalam membangun akhlak peserta didik adalah dengan memperkuat hubungan antara pendidik dengan peserta didik. Menurut Nasih Ulwan, hubungan interaktif-edukatif antara pendidik dan peserta didik termasuk diantara prinsip pendidikan yang diperlukan bagi pembentukan intelektual, spiritual, dan moral peserta didik. Oleh karenanya, dalam pandanganannya penting bagi pendidik untuk mencari cara-cara positif dalam menumbuhkan kecintaan, kasih sayang dan memperkuat semangat jalinan kerja sama di antara mereka. 38 37 Ulwan, 2014. 38 Abdullah Nasih Ulwan, Pendidikan Anak Dalam Islam Jilid 2 (Jakarta: Pustaka Amani, 2002), 618–19.

Untuk mempererat hubungan di antara pendidik dan peserta didik, seorang pendidik perlu menujukan perhatian terhadap mereka, berinteraksi dengan budi pekerti yang baik, dan mendoakan peserta didikanya. Perhatian yang ditunjukan dapat berupa menanyakan kabar maupun kondisi mereka, menghapal nama-nama mereka dsb. Berkaitan dengan prilaku yang baik misalnya dengan senantiasa bermuka manis atau senyum, lemah lembut, dan prilaku-prilaku yang mulia lainnya. Ibnu Sa’ad meriwayatkan dari Aisyah radiyallahu ‘anha, bahwa beliau ditanya, “bagaimana sikap Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam jika sedang berada di rumah-nya?, maka Aisyah menjawab, “Beliau adalah orang yang senantiasa tersenyum dan bermanis muka, sama sekali belum terlihat beliau menjulurkan kedua kakinya di hadapan para shabatnya.”

Kelima, Membentuk akhlak dengan menggunakan beragam metode yang sesuai dengan kondisi peserta didik. Tujuan yang diinginkan tidak mungkin tercapai tanpa menggunakan metode yang tepat dalam proses pendidikan. Ketidaktepatan dalam penerapan metode dapat menghambat proses pendidikan itu sendiri. Oleh karenanya, penting bagi seorang pendidik untuk menguasai berbagai metode pembelajaran. Menurut Omar Mohammad at-Toumy, metode pendidikan dapat dikatakan baik jika memenuhi ciri-ciri berikut: 1) metode tersebut bersumber dari ajaran dan akhlak Islam; 2) bersifat luwes, dan dapat berubah menyesuaikan dengan keadaan dan suasana proses pembelajaran; 3) senantiasa berupaya mengkoneksikan antara teori dan praktik, antara proses belajar dan amal, antara hafalan dan pemahaman secara terpadu; 4) menghindari metode yang bersifat meringkas, karena hal itu dapat merusak kemampuan ilmiah; 5) mendorong peserta didik untuk berdiskusi, berdebat, dan berdialog dengan cara yang sopan dan saling menghormati; 6) memberi kebebasan pendidik untuk memilih metode yang sesuai dengan materi dan peserta didiknya.

Diantara contoh metode yang dapat digunakan dalam pendidikan akhlak antara lain: metode pembiasaan, metode nasehat (dengan keikhlasan dan penuh kasih sayang), metode kisah qu’ani dan nabawi, metode targhib (membuat senang) dan tarhib (membuat takut) dsb. Dari beberapa metode tersebut, para pendidik harus menyadari bahwa hakikatnya tidak ada metode yang ideal untuk semua materi dalam segala suasana dan kondisi. Oleh karenanya, penting bagi pendidik untuk memperhatikan suasana, peserta didik, materi, dan tujuan yang hendak dicapai dalam pendidikan itu sendiri.

Keenam, pembentukan akhlak dengan membangun dan mengotrol lingkungan peserta didik. Pemaknaan terma “lingkungan” di era digital tentu berbeda dengan pemahaman “lingkungan” pada masa lalu yang dibatasi oleh ruang dan batas geografis. Jika pada masa lalu masyarakat berinteraksi hanya melalui pertemuan fisik bertatap-muka dalam satu tempat tertentu, maka generasi masa kini berinteraksi disamping pertemuan fisik, mereka juga berinteraksi social melalui media online dengan jangkauan yang lebih luas dan tanpa batas. Oleh sebab itu, istilah yang digunakan bukan lagi hanya sebatas “membangun” dalam arti mengkondisikan pengaruh luar diri individu peserta didik sebagai lingkungan yang bersentuhan dengannya, seperti lingkungan keluarga, sekolah, dan masyarakat tempat tinggalnya, namun juga istilah yang digunakan adalah “mengontrol” yang dapat dimaknai dengan memahami dan mengarahkan aktivitas dan prilaku digital atau online peserta didik.

Perkembangan teknologi informasi yang kian hari kian pesat merupakan realitas yang tidak dapat dihindari. Realitas yang menurut Fatih Syuhud tidak dapat dilawan kecuali dengan beruzlah atau mengasingkan diri ke hutan. Sedangkan sikap lari dari kenyataan bukanlah sikap yang tepat dan bijak. Hal itu karena tugas manusia hidup adalah memecahkan masalah, menyebarkan dakwah dan bukan lari darinya. Sementara itu, sifat asal teknologi sendiri adalah mubah. Sehingga halal atau haram bergantung kepada penggunaan manusia itu sendiri.

Teknologi digital sendiri sebagaimana sarana pada umumnya, memiliki potensi yang bersifat positifkonstruktif dan destruktif. Dari perspektif pendidikan, seyogyanya para pendidik melihat perkembangan teknologi dan fenomena yang terjadi yang mengiringinya sebagai tantangan yang harus dihadapi dengan berupaya memahami karakteristik yang ada padanya. Sehingga para pendidik mampu menggunakannya sebagai sarana edukatif yang mendukung bagi perkembangan peserta didiknya.

Maka pendidikan akhlak bagi generasi muda adalah kebutuhan primer pada setiap masa termasuk di era ini. Hegemoni media teknologi dalam kehidupan generasi muda menjadi tantangan baru bagi mereka dalam menjalani kehidupan modern. Teknologi menghadirkan berbagai kemudahan, tapi pada saat bersamaan juga menghadirkan berbagai problema baru yang tidak sedikit, yang salah satunya adalah problem akhlak. Meluasnya problem akhlak dewasa ini menunjukan semakin pentingnya penguatan pendidikan yang menekankan pada aspek akhlak.

Daftar Pustaka:

Al-Qardhawi, Yusuf. Kaifa Nata’amal Ma’a Al-Quran Al-Adzim.Pdf. Kairo: Dar Shorouk, 2000.

Azizah, Nurul. “Pendidikan Akhlak Ibnu Maskawaih Konsep Dan Urgensinya Dalam Pengembangan Karakter Di Indonesia.” PROGRESS: Jurnal Pendidikan Agama Islam Universitas Wahid Hasyim 5, no. 2 (2017): 177–201. https://doi.org/10.31942/pgrs.v5i2.2609.

Ghazali, Imam. Ihya’ Ulumuddin Jilid 2. Edited by Ismail Yakub. Singapura: Pustaka Nasional PTE LTD, 1992

Keteledanan Umar bin Abdul Aziz

Bogor, 13 Mei 2022

Oleh Ruhyana/ PraktisiPendidikanindonesia

Umar bin Abdul Aziz

Umar bin Abdul Aziz bin Marwan seorang khalifah pada masa Daulah Umayah, yang sangat terkenal kesederhanaannya, walaupun jabatan sebagai seorang gubernur Hijaj, Mesir kemudian menjadi khalifah sejak usia relatif muda 28 tahun tidak membuat gelap mata dengan jabatan yang disandingnya, namun ia lakukan dengan penuh rasa tanggung jawab dunia akhirat, kezuhudan dan kewaraannya nampak dalam kesehariannya, walaupun ia memimpin Daulah kurang dari 3 tahun namun efek dakwahnya sangat brilian dan dirasakan sampai saat ini, Islam sudah mancapai daratan Eropa di Barat dan China di Asia Timur.

Umar bin Abdu Aziz sejak kecil senantiasa berada di majelis ilmu denga fakar-fakar fikih baik ketika di Mesir maupun sudah mukim di Madinah, diantara guru masa kecilnya Imam Malik bin Anas, Urwah bin Zubair, Abdullah bin Ja’far, Yusuf bin Abdullah dan sebagainya.

Sistem kekhalifahan pada masa Daulah Umayah sebagai kelanjutan sejarah khulafaur rasyidin, tentu ada perbedaan yang signifikan, dimana Daulah Umayah sudah dirasuki dengan kemewahan, ambisi kekusaan, korupsi sudah merajalela pada saat ini, sementara ilmu pengetahuan terus berkembang, wilayah silam semakin luas, namun orang-orang Islam sangat merindukan ukhuwah Islam, keadilan, kesahajaan khalifah arrasyidin seperti kesahajaan Abu Bakar, Keberanian Umar bin Khatab, kedermawanan Usman bin Affan dan ketegasan Ali bin Abi Talib. Status kaya-miskin mulai terlihat jelas, posisi pejabat-rakyat mulai terasa. Kafir dhimni pun mengeluhkan resahnya, “Sesungguhnya kami merindukan Umar, dia datang ke sini menanyakan kabar dan bisnis kami. Dia tanyakan juga apakah ada hukum-hukumnya yang merugikan kami. Kami ikhlas membayar pajak berapapun yang dia minta. Sekarang, kami membayar pajak karena takut.”. Baegitu juga ketika Muawiyah membaiat anaknya Yazid bin Muawiyah menjadi penggantinya. Tindakan ini adalah awal malapetaka dinasti Umayyah yang dia buat sendiri. Yazid bukanlah seorang amir yang semestinya. Kezaliman dilegalkan dan tindakannya yang paling disesali adalah membunuh sahabat-sahabat Rasul serta cucunya Husein bin Ali bin Abi Thalib. Yazid mati menggenaskan tiga hari setelah dia membunuh Husein.

Proses diangkatnya Umar bin Abdul Aziz menjadi khalifah berkat wasiat Khalifah Sulaiman bin Abdul Malik yang menunjukkan untuk menjadi khalifah pada usia 37 tahun. Ketiaka beliau akan dilantik, beliau menolak untuk dilantik secara ramai-ramai, namun menggiring dan mengajak semua yang datang untuk pergi ke masjid sahalat berjamaah, kemudian beliau memberikan mengucapkan puji-pujian kepada Allah dan berselawat kepada Nabi s.a.w kemudian beliau berkata: “Wahai sekalian umat manusia! Aku telah diuji untuk memegang tugas ini tanpa meminta pandangan daripada aku terlebih dahulu dan bukan juga permintaan daripada aku serta tidak dibincangkan bersama dengan umat Islam. Sekarang aku membatalkan baiah yang kamu berikan kepada aku dan pilihlah seorang Khalifah yang kamu rida”.

Tiba-tiba orang ramai serentak berkata: “Kami telah memilih kamu wahai Amirul Mukminin dan kami juga rida kepada kamu. Oleh karenanya perintahlah kami dengan kebaikan dan keberkatan”. Lalu beliau berpesan kepada orang ramai supaya bertakwa, zuhud kepada kekayaan dunia dan mendorong mereka supaya cintakan akhirat kemudian beliau berkata pula kepada mereka: “Wahai sekalian umat manusia! siapa yang taat kepada Allah, dia wajib ditaati dan siapa yang tidak taat kepada Allah, dia tidak wajib ditaati oleh siapapun. Wahai sekalian umat manusia! Taatlah kamu kepada aku selagi aku taat kepada Allah di dalam memimpin kamu dan sekiranya aku tidak taat kepada Allah, janganlah siapa mentaati aku”. Setelah itu beliau turun dari mimbar.

Kesederhanaan beliau ketika mengawali menjadi khalifah pemimpin umat Islam dengan mengembalikan kekayaan yang dilakukan khalifah sebelumnya dengan cara zalim kepada pemilik-pemilik asalnya. Kemudian ia mengajukan pilihan kepada istrinya Fatimah dengan berkata: “Isteriku sayang, aku harap engkau memilih satu di antar dua.” Fatimah bertanya kepada suaminya, “Memilih apa, kakanda?”
Umar bin Abdul Azz menerangkan, “Memilih antara perhiasan emas berlian yang kau pakai dengan Umar bin Abdul Aziz yang mendampingimu.”Kata Fatimah, “Demi Allah, Aku tidak memilih pendamping lebih mulia daripadamu, ya Amirul Mukminin. Inilah emas permata dan seluruh perhiasanku.” Kemudian Khalifah Umar bin Abdul Aziz menerima semua perhiasan itu dan menyerahkannya ke Baitulmal, kas Negara kaum muslimin. Sementara Umar bin Abdul Aziz dan keluarganya makan makanan rakyat biasa, yaitu roti dan garam sedikit.

Setelah menjadi khalifah, beliau mengubah beberapa perkara yang lebih mirip kepada sistem feodal. Di antara perubahan awal yang dilakukannya ialah :

1) menghapuskan cacian terhadap Saidina Ali b Abu Thalib dan keluarganya yang disebut dalam khutbah-khutbah Jumaat dan digantikan dengan beberapa potongan ayat suci al-Quran

2) merampas kembali harta-harta yang disalahgunakan oleh keluarga Khalifah dan mengembalikannya ke Baitulmal

3) memecat pegawai-pegawai yang tidak cekap, menyalahgunakan kuasa dan pegawai yang tidak layak yang dilantik atas pengaruh keluarga Khalifah

4) menghapuskan pegawai pribadi bagi Khalifah sebagaimana yang diamalkan oleh Khalifah terdahulu. Ini membolehkan beliau bebas bergaul dengan rakyat jelata tanpa sekatan tidak seperti khalifah dahulu yang mempunyai pengawal peribadi dan askar-askar yang mengawal istana yang menyebabkan rakyat sukar berjumpa.

Selain daripada itu, beliau amat menitikberatkan tentang kebajikan rakyat miskin di mana beliau juga telah menaikkan gaji buruh sehingga ada yang menyamai gaji pegawai kerajaan. Beliau juga amat menitikberatkan penghayatan agama di kalangan rakyatnya yang telah lalai dengan kemewahan dunia. Khalifah umar telah memerintahkan umatnya mendirikan solat secara berjammah dan masjid-masjid dijadikan tempat untuk mempelajari hukum Allah sebegaimana yang berlaku di zaman Rasulullah SAW dan para Khulafa’ Ar-Rasyidin. Baginda turut mengarahkan Muhammad b Abu Bakar Al-Hazni di Mekah agar mengumpul dan menyusun hadith-hadith Raulullah SAW. Beliau juga meriwayatkan hadis dari sejumlah tabiin lain dan banyak pula ulama hadis yang meriwayatkan hadis daripada beliau.

Dalam bidang ilmu , beliau telah mengarahkan cendikawan Islam supaya menterjemahkan buku-buku kedoktoran dan pelbagai bidang ilmu dari bahasa Greek, Latin dan Siryani ke dalam bahasa Arab supaya senang dipelajari oleh umat Islam.

Dalam mengukuhkan lagi dakwah Islamiyah, beliau telah menghantar 10 orang pakar hukum Islam ke Afrika Utara serta menghantar beberapa orang pendakwah kepada raja-raja India, Turki dan Barbar di Afrika Utara untuk mengajak mereka kepada Islam. Di samping itu juga beliau telah menghapuskan bayaran Jizyah yang dikenakan ke atas orang yang bukan Islam dengan harapan ramai yang akan memeluk Islam.

Khalifah Umar bin Abdul Aziz yang terkenal dengan keadilannya telah menjadikan keadilan sebagai keutamaan pemerintahannya. Beliau ingin semua rakyat dilayani dengan adil tidak memandang keturunan dan pangkat supaya keadilan dapat berjalan dengan sempurna. Keadilan yang beliau perjuangan adalah menyamai keadilan di zaman kakeknya, Khalifah Umar Al-Khatab.

Pada masa pemerintahan beliau, kerajaan Umaiyyah semakin kuat tiada pemberontakan dalaman, kurang berlaku penyelewengan, rakyat mendapat layanan yang sewajarnya dan menjadi kaya-raya hinggakan Baitulmal penuh dengan harta zakat kerana tiada lagi orang yang mahu menerima zakat. Rakyat umumnya sudah kaya ataupun sekurang-kurangnya mau berdikari sendiri. Pada zaman pemerintahan Umar bin Abdul Aziz ra, pasukan kaum muslimin sudah mencapai pintu kota Paris di sebelah barat dan negeri Cina di sebelah timur. Pada waktu itu kekausaan pemerintahan di Portugal dan Spanyol berada di bawah kekuasaannya.

Terdapat banyak riwayat dan athar para sahabat yang menceritakan tentang keluhuran budinya. Di antaranya ialah :
1) At-Tirmizi meriwayatkan bahwa Umar Al-Khatab telah berkata : “Dari anakku (zuriatku) akan lahir seorang lelaki yang menyerupainya dari segi keberaniannya dan akan memenuhkan dunia dengan keadilan”

2) Dari Zaid bin Aslam bahawa Anas bin Malik telah berkata : “Aku tidak pernah menjadi makmum di belakang imam selepas wafatnya Rasulullah SAW yang mana solat imam tersebut menyamai solat Rasulullah SAW melainkan daripada Umar bin Abdul Aziz dan beliau pada masa itu adalah Gabernur Madinah”

3) Al-Walid bin Muslim menceritakan bahwa seorang lelaki dari Khurasan telah berkata : “Aku telah beberapa kali mendengar suara datang dalam mimpiku yang berbunyi : “Jika seorang yang berani dari Bani Marwan dilantik menjadi Khalifah, maka berilah baiah kepadanya karena dia adalah pemimpin yang adil”.” Lalu aku menanti-nanti sehinggalah Umar b. Abdul Aziz menjadi Khalifah, akupun mendapatkannya dan memberi baiah kepadanya”.
4) Qais bin Jabir berkata : “Perbandingan Umar b Abdul Aziz di sisi Bani Ummaiyyah seperti orang yang beriman di kalangan keluarga Firaun”
5) Hassan al-Qishab telah berkata :”Aku melihat serigala diternak bersama dengan sekumpulan kambing di zaman Khalifah Umar Ibnu Aziz”
6) Umar b Asid telah berkata :”Demi Allah, Umar Ibnu Aziz tidak meninggal dunia sehingga datang seorang lelaki dengan harta yang bertimbun dan lelaki tersebut berkata kepada orang ramai :”Ambillah hartaku ini sebanyak mana yang kamu mahu”. Tetapi tiada yang mahu menerimanya (kerana semua sudah kaya) dan sesungguhnya Umar telah menjadikan rakyatnya kaya-raya”

7) ‘Atha’ telah berkata : “Umar Abdul Aziz mengumpulkan para fuqaha’ setiap malam. Mereka saling ingat memperingati di antara satu sama lain tentang mati dan hari qiamat, kemudian mereka sama-sama menangis kerana takut kepada azab Allah seolah-olah ada jenayah di antara mereka.”

Kepemimpinan sebagai khalifah diawali dengan langkah-langkah yang sama sekali berbeda dengan penguasa-penguasa sebelumnya. Apabila penguasa sebelumnya selalu dikelilingi para pembantu yang terdiri dari orang-orang jahat, para penjilat dan pengambil muka, yang kemudian terkenallah sebuah pameo, “Uang yang laku itu adalah uang yang palsu”. Tiba-tiba datanglah seorang pemimpin yang shaleh dan penuh dengan berkah, serta memberkahi kehidupan.

Mengawali pemerintahannya Umar bin Abdul Aziz dengan mengumumkan, bahwa ia melakukan pembaharuan dan perbaikan yang berkaitan berbagai aspek bidang kehidupan. Tidak dibenarkan selain yang benar, yang baik itu bukanlah yang buruk, kebenaran itu bukanlah kebohongan, adil itu bukan kesewang-wenangan, ujar Umar. “Inilah yang menjadi undang-undang dan system pemerintahanku”, tambah Umar.

Ketika itu, saat Umar menerima amanah memegang kekuasaan, sebagai pemimpin negara, maka dipilihlah sepuluh orang ulama yang shaleh dan terkemuka di Madinah, sebagai anggota majelis penasehatnya. Mereka adalah Ubaidallah bin Uthbah, Abu Bakar bin Salamah bin Abdurrahman, ‘Urwah bin ‘Uthbah, Abu Bakar bin Khaitsamah, Qasim bin Muhammad bin Abu Bakar, Sulaiman bin Yasar, Khariyah bin Ziad bin Tsabit, Qasim bin Muhammad bin Hazm, Salim bin Abdullah, dan Abdulah bin ‘Amir bin Rabi’aih. Itulah sepuluh ulama terkemuka, yang mendampingi Umar bin Abdul Aziz dalam mengelola negara.

Dalam catatan sejarah yang ada, Umar berhasil menjadikan daerah yang dipimpinnya wilayah yang teladan dalam segala hal. Selanjutnya, Umar bin Abdul Aziz dipercaya memimpin seluruh wilayah Hejaz, seperti Makkah, Madihan, dan Thaif dan sekitarnya. Pengalaman ini menjadi perjalanan kehidupannya, yang kelak Umar bin Abdul Aziz akan mendapatkan kepercayaan yang lebih besar.

Putera Abdul Aziz ini selalu mengawasi setiap etika, norma hukum, dan pelaksanaan nilai-nilai Islam, khususnya dalam kehidupan masyarakat, sehingga kepemimpinannya bagaikan taman yang hijau, subur dan indah ditengah-tengah kobaran api kedurhakaan. Ia memimpin umatnya dan membangun kebesarannya, bukan dengan kekerasan, tetapi dengan kehalusan budi, sikap, kerendahan hati terhadap sesama manusia, yang disertai dengan keadilan, kebijaksanaan serta kasih sayang, tanpa memilih-milih. Seorang ulama ahli hadhist besar dan terkemuka, Said bin Musaiyib, berkali-kali datang ke balai pemerintahan guna menamui Umar. Padahal, sebelumnya Umar selalu menolak menemui seorang umara’, atau amir.

Sampai, Umar menerima tugas yang lebih besar lagi, diangkat menjadi pemimpin (khalifah), yang memiliki tanggungjawab yang lebih besar lagi. Isterinya, Fatimah binti Abdul Malik, mengisahkan suatu peristiwa yang dialaminya, yaitu, “Suatu hari aku masuk ke kamarnya, dan kulihat ia sedang duduk diatas tikar shalatnya. Pipinya ditempelkan diatas tangannya, dan airmatanya mengalir tanpa henti …

Lalu, Fatimah bertanya, “Mengapa engkau menangis seperti ini?”, tanya Fatimah. “Oh .. malangnya Fatimah, aku diberi tugas mengurus seperti ini… Yang menjadi buah pikiranku adalah nasib si miskin yang kelaparan, orang yang merintih kesakitan, orang yang terasing di negeri ini, orang-orang tua renta, janda yang sendirian, orang-orang yang mempunyai tanggungan keluarga yang besar dengan pengasilan yang sangat kecil, dan orang-orang yang senasib dengan mereka di ujung seluruh pelosok negeri, baik di timur maupun barat, di utara maupun selatan.

“Wahai isteriku, aku tahu, Allah Azza Wa Jalla akan meminta pertanggungjawaban kepadaku di hari kiamat kelak, sedangkan pembela mereka adalah Rasulullah Shallahu Alaihi Wa Sallam”, keluh Umar.

Demikianlah sekelumit kesederhanaan Khalifah Umar bin Abdul Aziz yang perlu kita renungkan dan kita jadikan tauladan bagi kita semua. Kederhanan tidak membuat para pelakunya menjadi miskin namun sangat berlimpah dengan kekayaan karena keberkahan akan menyelimuti kehidupan, hal tergambar dengan sulitnya orang yang mau menerika sedekah, karena orang yang mau berderma hampir semua ingin berderma. Kebalikan dengan saat ini, yang mencari sedekah lebih banyak dari yang bersedekah, orang kaya mengaku miskin jika ada antrian BLT dan sebagainya, begitu juga subsidi untuk orang miskin lebih banyak dinikmati oleh orang-orang kaya. Astagfirullah, semoga Allah mengampuni dosa-dosa kita semua, jika karena ulah kita membuat kemiskinan semakin manjadi dan tumbuh berkembang.

Keteladanan Sahabat Rasulullah : Mus’ab bin Umair Sang Pemuda Penjelazah Madinah yang Cerdas dan Patriotis.

Bogor, 11 April 2022

by. Oleh Ruhyana/ Praktisi Pendidikan Indonesia

Untuk mengisi kegiatan Ramadan 1443 Hijriyah ini, kami sengaja menuliskan pena kisah-kisah para sahabat Rasulullah saw untuk kita jadikan tadabur dan ibrah bagi generasi muslim berikutnya, semoga tulisan ini bermanfaat dan menjadi pelajaran berharga. Selamat membaca…

Mus’ab bin Umair salah satu dari sekian banyak shahabat Nabi, yang perlu kita kaji mendalam. Sosok pribadinya berasal dari suku Quraisy berparas ganteng, tampan, penuh wibawa dan semangat membara sebagai seorang pemuda belia pada saat masuk Islam. Namanya sangat harum di kalangan Kota Mekkah. lahir dari kalangan kaya raya, hidup berkecukupan. Pada umumnya jika seseorang berasal dari kaya raya akan hidup penuh dengan kemewahan, bermanja-manjaan, menjadi idola para gadis, menjadi bintang di tempat-tempat pertemuan. Namun ia terlahir dari tempaan Rasulullah sebagai sosok seorang muslim yang taat dan berkepribadian luhur.

Sejak tertarik dengan Islam dan menjadi pengikut Rasulullah, usia belianya dimanfaatkan untuk mempelajari agama Islam dalam bentuk halaqah yang diadakan di Bukit Safa, rumah Arkam bin Abil Arkam selalu diikutinya dengan penuh semangat, otaknya cerdas, ketampanannya menjadi pengikat para sahabat lain untuk selalu mengikuti pertemuan halaqah dan menjadi bunga majelis yang diadakan Rasulullah. Ketertarikan Mus’ab terhadap Islam dimulai sejak mengikuti pertemuan di Rumah Arkam bin Abi Arkam dengan mendengar langsung dari Rasulullah bacaan ayat-ayat Al-Quran melalui kedua bibirnya sampai ke telinga, meresap di hati dan tepat pada sasaran kalbunya. Rasulullah mengulurkan tangannya kepadanya dengan penuh kasih sayang dan mengurut dada pemuda yang sedang penuh gejolak keimanan, sehingga tiba-tiba lubuk hatinya tenang, damai bagaikan lautan yang teduh dan dalam.

Keberanian Mus’ab nampak sejak ia masuk Islam dan menampakkan keislaman di depan keluarga besarnya bahkan di depan para pemuka Quraisy yang sudah berkumpul di rumahnya. Dia membacakan ayat-ayat Al-Quran dengan hati yakin untuk mencuci hati nurani mereka dan mengisinya dengan hikmah, kemulian, kejujuran dan ketakwaan. Dengan perbuatan Mus’ab, ibunya menghukumnya di tempat terpencil, dikurung dan dipenjarakan sangat rapat, Namun semangat keislamannya bukan semakin berkurang akan tepai semakin membahana dan ketika mendengar kaum muslim berhijrah ke Habsyi, ia berhasil mengelabuhi penjaga penjara untuk ikut berhijrah bersama kaum muslim lainnya.

Kecintaan pada islam nampak sekali, ketika Islam dalam tekanan Kafir Quraisy. Mus’ab mamakai jubah yang sudah usang bertambal-tambal berbeda sekali sebelum masuk Islam sebagai sosok yang kaya raya, sekarang tampil dengan kesederhanaan dan penuh cinta kepada Islam, bahkan Rasulullah memandangnya dengan penuh arti, disertai cinta kasih dan syukur serta tersenyum mulia seraya berkata:

Dahulu saya lihat Mush’ab ini tak ada yang mengimbangi dalam memperoleh kesenangan dari orang tuanya, ke­mudian ditinggalkannya semua itu demi cintanya kepada Allah dan Rasul-Nya.

Semenjak ibunya merasa putus asa untuk mengembalikan Mush’ab kepada agama yang lama, ia telah menghentikan segala pemberian yang biasa dilimpahkan kepadanya, bahkan ia tak sudi nasinya dimakan orang yang telah mengingkari berhala dan patut beroleh kutukan daripadanya, walau anak kandungnya sendiri.

Akhir pertemuan Mush’ab dengan ibunya, ketika perempuan itu hendak mencoba mengurungnya lagi sewaktu ia pulang dari Habsyi. Ia pun bersumpah dan menyatakan tekadnya untuk membunuh orang-orang suruhan ibunya bila rencana itu dilaku­kan. Karena sang ibu telah mengetahui kebulatan tekad putera­nya yang telah mengambil satu keputusan, tak ada jalan lain baginya kecuali melepasnya dengan cucuran air mata, sementara Mush’ab mengucapkan selamat berpisah dengan menangis pula.

Saat perpisahan itu menggambarkan kepada kita kegigihan luar biasa dalam kekafiran fihak ibu, sebaliknya kebulatan tekad yang lebih besar dalam mempertahankan keimanan dari fihak anak. Ketika sang ibu mengusirnya dari rumah sambil berkata: “Pergilah sesuka hatimu! Aku bukan ibumu lagi”. Maka Mush’ab pun menghampiti ibunya sambil berkata: “Wahai bunda! Telah anakanda sampaikan nasihat kepada bunda, dan anakanda menaruh kasihan kepada bunda. Karena itu saksikan­lah bahwa tiada Tuhan melainkan Allah, dan Muhammad adalah hamba dan utusan-Nya”. Dengan murka dan naik darah ibunya menyahut: “Demi bintang! Sekali-kali aku takkan masuk ke dalam Agamamu itu. Otakku bisa jadi rusak, dan buah pikiranku takkan diindahkan orang lagi”.

Demikian Mush’ab meninggalkari kemewahan dan kesenangan yang dialaminya selama itu, dan memilih hidup miskin dan sengsara. Pemuda ganteng dan perlente itu, kini telah menjadi seorang melarat dengan pakaiannya yang kasar dan usang, sehari makan dan beberapa hari menderita lapar. Tapi jiwanya yang telah dihiasi dengan ‘aqidah suci dan cemerlang berkat sepuhan Nur Ilahi, telah merubah dirinya menjadi seorang manusia lain, yaitu manusia yang dihormati, penuh wibawa dan disegani …

Suatu saat Mush’ab dipilih Rasulullah untuk melakukan suatu tugas maha penting saat itu. Ia menjadi duta atau utusan Rasul ke Madinah untuk mengajarkan seluk beluk Agama kepada orang-orang Anshar yang telah beriman dan bai’at kepada Rasul­ullah di bukit ‘Aqabah. Di samping itu mengajak orang-orang lain untuk menganut Agama Allah, serta mempersiapkan kota Madinah untuk menyambut hijratul Rasul sebagai peristiwa besar.

Sebenarnya di kalangan shahabat ketika itu masih banyak yang lebih tua, lebih berpengaruh dan lebih dekat hubungan kekeluargaannya dengan Rasulullah daripada Mush’ab. Tetapi Rasulullah rnenjatuhkan pilihannya kepada “Mush’ab yang baik”. Dan bukan tidak menyadari sepenuhnya bahwa beliau telah memikulkan tugas amat penting ke atas pundak pemuda itu, dan menyerahkan kepadanya tanggung jawab nasib Agama Islam di kota Madinah, suatu kota yang tak lama lagi akan menjadi kota tepatan atau kota hijrah, pusat para da’i dan da’wah, tempat berhimpunnya penyebar Agama dan pembela al-Islam.

Mush’ab memikul amanat itu dengan bekal karunia Allah kepadanya, berupa fikiran yang cerdas dan budi yang luhur. Dengan sifat zuhud, kejujuran dan kesungguhan hati, ia berhasil melunakkan dan menawan hati penduduk Madinah hingga mereka berduyun-duyun masuk Islam. Sesampainya di Madinah, didapatinya Kaum Muslimin di sana tidak lebih dari dua betas orang, yakni hanya orang-orang yang telah bai’at di bukit ‘Aqabah. Tetapi tiada sampai beberapa bulan kemudian, meningkatlah orang yang sama-sama memenuhi panggilan Allah dan Rasul-Nya. Pada musim haji berikutnya dari perjanjian ‘Aqabah, Kaum Muslimin Madinah mengirim perutusan yang mewakili mereka menemui Nabi. Dan perutusan itu dipimpin oleh guru mereka, oleh duta yang dikirim Nabi kepada mereka, yaitu Mush’ab bin Umair.

Dengan tindakannya yang tepat dan bijaksana, Mush’ab bin Umair telah membuktikan bahwa pilihan Rasulullah saw.atasdirinya itu tepat. Ia memahami tugas dengan sepenuhnya, hingga tak terlanjur melampaui batas yang telah ditetapkan. Ia sadar bahwa tugasnya adalah menyeru kepada Allah, me­nyampaikan berita gembira lahirnya suatu Agama yang mengajak manusia mencapai hidayah Allah, membimbing mereka ke jalan yang lurus. Akhlaqnya mengikuti pola hidup Rasulullah yang diimaninya, yang mengemban kewajiban hanya menyampaikan belaka……

Di Madinah Mush’ab tinggal sebagai tamu di rumah As’ad bin Zararah. Dengan didampingi As’ad, ia pergi mengunjungi kabilah-kabilah, rumah-rumah dan tempat-tempat perternuan, untuk membacakan ayat-ayat Kitab Suci dan Allah, menyampaikan kalimattullah “bahwa Allah Tuhan Maha Esa” secara hati-hati.

Pernah ia menghadapi beberapa peristiwa yang mengancam keselamatan diri serta shahabatnya, yang nyaris celaka kalau tidak karena kecerdasan akal dan kebesaran jiwanya. Suatu hari, ketika ia sedang memberikan petuah kepada orang-orang, tiba ­tiba disergap Usaid bin Hudlair kepada suku kabilah Abdul Asyhal di Madinah. Usaid menodong Mush’ab dengan menyentakkan lembingnya. Bukan main marah dan murkanya Usaid, menyaksikan Mush’ab yang dianggap akan mengacau dan me­nyelewengkan anak buahnya dari agama mereka, serta me­ngemukakan Tuhan Yang Maha Esa yang belum pernah mereka kenal dan dengar sebelum itu. Padahal menurut anggapan Usaid, tuhan-tuhan mereka yang bersimpuh lena di tempatnya masing‑ masing mudah dihubungi secara kongkrit. Jika seseorang me­merlukan salah satu di antaranya, tentulah ia akan mengetahui tempatnya dan segera pergi mengunjunginya untuk memaparkan kesulitan serta menyampaikan permohonan . . . . Demikianlah yang tergambar dan terbayang dalam fikiran suku Abdul Asyhal. Tetapi Tuhannya Muhammad saw. — yang diserukan beribadah kepada-Nya — oleh utusan yang datang kepada mereka itu, tiadalah yang mengetahui tempat-Nya dan tak seorang pun yang dapat melihat-Nya.

Demi dilihat kedatangan Usaid bin Hudlair yang murka bagaikan api sedang berkobar kepada orang-orang Islam yang duduk bersama Mush’ab, mereka pun merasa kecut dan takut. Tetapi “Mush’ab yang baik” tetap tinggal tenang dengan air muka yang tidak berubah. Bagaikan singa hendak menerkam, Usaid berdiri di depan Mush’ab dan As’ad bin Zararah, bentaknya: “Apa maksud kalian datang ke kampung kami ini, apakah hendak membodohi rakyat kecil kami? Tinggalkan segera tempat ini, jika tak ingin segera nyawa kalian melayang!”

Seperti tenang dan mantapnya samudera dalam . . . , laksana tenang dan damainya cahaya fajar . . . , terpancarlah ketulusan hati “Mush’ab yang baik”, dan bergeraklah lidahnya mengeluar­kan ucapan halus, katanya: “Kenapa anda tidak duduk dan mendengarkan dulu? Seandainya anda menyukai nanti, anda dapat menerimanya. Sebaliknya jika tidak, kami akan meng­hentikan apa yang tidak anda sukai itu!” Sebenarnya Usaid seorang berakal dan berfikiran sehat. Dan sekarang ini ia diajak oleh Mush’ab untuk berbicara dan meminta petimbangan kepada hati nuraninya sendiri. Yang dimintanya hanyalah agar ia bersedia mendengar dan bukan lainnya. Jika ia menyetujui, ia akan membiarkan Mush’ab, dan jika tidak, maka Mush’ab berjanji akan meninggalkan kampung dan masya­rakat mereka untuk mencari tempat dan masyarakat lain, dengan tidak merugikan ataupun dirugikan orang lain. “sekarang saya insaf”, ujar Usaid, lalu menjatuhkan lembing­nya ke tanah dan duduk mendengarkan. Demi Mush’ab mem­bacakan ayat-ayat al-Quran dan menguraikan da’wah yang dibawa. oleh Muhammad bin Abdullah saw., maka dada Usaid pun mulai terbuka dan bercahaya, beralun berirama mengikuti naik turunnya suara serta meresapi keindahannya. Dan belum lagi Mush’ab selesai dari uraiannya. Usaid pun berseru kepadanya dan kepada shahabatnya: “Alangkah indah dan benarnya ucapan itu . . .! Dan apakah yang harus dilakukan oleh orang yang hendak masuk Agama ini?” Maka sebagai jawabannya gemuruh­lah suara tahlil, serempak seakan hendak menggoncangkan bumi. Kemudian ujar Mush’ab: “Hendaklah ia mensucikan diri, pakaian dan badannya, serta bersaksi bahwa tiada Tuhan yang haq diibadahi melainkan Allah”.Beberapa lama Usaid meninggalkan mereka, kemudian kembali sambil memeras air dari rambutnya, lalu ia berdiri sambil menyatakan pengakuannya bahwa tiada Tuhan yang haq diibadahi melainkan Allah dan bahwa Muhammad itu utusan Allah ….Secepatnya berita itu pun tersiarlah. Keislaman Usaid disusul oleh kehadiran Sa’ad bin Mu’adz. Dan setelah mendengar uraian Mush’ab, Sa’ad merasa puas dan masuk Islam pula.

Langkah ini disusul pula oleh Sa’ad bin Tbadah. Dan dengan keislaman mereka ini, berarti selesailah persoalan dengan berbagai suku yang ada di Madinah. Warga kota Madinah saling berdatang­an dan tanya-bertanya sesama mereka: “Jika Usaid bin Hudlair, Sa’ad bin ‘Ubadah dan Sa’ad bin Mu’adz telah masuk Islam, apalagi yang kita tunggu …. Ayolah kita pergi kepada Mush’ab dan beriman bersamanya! Kata orang, kebenaran itu terpancar dari celah-celah giginya!”

Demikianlah duta Rasulullah yang pertama telah mencapai hasil gemilang yang tiada taranya, suatu keberhasilan yang memang wajar dan layak diperolehnya. Hari-hari dan tahun-tahun pun berlalu, dan Rasulullah bersama para shahabatnya hijrah ke Madinah. Orang-orang Quraisy semakin geram dengan dendamnya, mereka menyiapkan tenaga untuk melanjutkan tindakan ke­kerasan terhadap hamba-hamba Allah yang shalih. Terjadilah perang Badar dan kaum Quraisy pun beroleh pelajaran pahit yang menghabiskan sisa-sisa fikiran sehat mereka, hingga mereka berusaha untuk menebus kekalahan. Kemudian datanglah giliran perang Uhud, dan Kaum Muslimin pun bersiap-siap mengatur barisan. Rasulullah berdiri di tengah barisan itu, menatap setiap wajah orang beriman menyelidiki siapa yang sebaiknya mem­bawa bendera. Maka terpanggillah “Mush’ab yang baik”, dan pahlawan itu tampil sebagai pembawa bendera.

Peperangan berkobar lalu berkecamuk dengan sengitnya. Pasukan panah melanggar tidak mentaati peraturan Rasulullah, mereka meninggalkan kedudukannya di celah bukit setelah melihat orang-orang musyrik menderita kekalahan dan meng­undurkan diri. Perbuatan mereka itu secepatnya merubah sua­ana, hingga kemenangan Kaum Muslimin beralih menjadi ke­kalahan. Dengan tidak diduga pasukan berkuda Quraisy menyerbu Kaum Muslimin dari puncak bukit, lalu tombak dan pedang pun berdentang bagaikan mengamuk, membantai Kaum Mus­limin yang tengah kacau balau. Melihat barisan Kaum Muslimin porak poranda, musuh pun menujukan serangan ke arah Rasul­ullah dengan maksud menghantamnya.

Mush’ab bin Umair menyadari suasana gawat ini. Maka di­acungkannya bendera setinggi-tingginya dan bagaikan aungan singa ia bertakbir sekeras-kerasnya, lalu maju ke muka, melom­pat, mengelak dan berputar lalu menerkam. Minatnya tertuju untuk menarik perhatian musuh kepadanya dan melupakan Rasulullah saw. Dengan demikian dirinya pribadi bagaikan membentuk barisan tentara …Sungguh, walaupun seorang diri, tetapi Mush’ab bertempur laksana pasukan tentara besar …. Sebelah tangannya memegang bendera bagaikan tameng kesaktian, sedang yang sebelah lagi menebaskan pedang dengan matanya yang tajam . . . . Tetapi musuh kian bertambah banyak juga, mereka hendak menye­berang dengan menginjak-injak tubuhnya untuk mencapai Rasulullah.

Sekarang marilah kita perhatikan saksi mata, yang akan menceriterakan saat-saat terakhir pahlawan besar Mush’ab bin Umair. Berkata Ibnu Sa’ad: “Diceriterakan kepada kami oleh Ibra­him bin Muhammad bin Syurahbil al-’Abdari dari bapaknya, ia berkata:

“Mush’ab bin Umair adalah pembawa bendera di Perang Uhud. Tatkala barisan Kaum Muslimin pecah, Mush’ab bertahan pada kedudukannya. Datanglah seorang musuh berkuda, Ibnu Qumaiah namanya, lalu menebas tangan­nya hingga putus, sementara Mush’ab mengucapkan: “Muhammad itu tiada lain hanyalah seorang Rasul, yang sebelumnya telah didahului oleh beberapa Rasul”. Maka dipegangnya bendera dengan tangan kirinya sambil mem­bungkuk melindunginya. Musuh pun menebas tangan kirinya itu hingga putus pula. Mushab membungkuk ke arah bendera, lalu dengan kedua pangkal lengan me­raihnya ke dada sambil mengucapkan: “Muhammad itu tiada lain hanyalah seorang Rasul, dan sebelumnya telah didahului oleh beberapa Rasul” . Lalu orang berkuda itu menyerangnya ketiga kali dengan tombak, dan me­nusukkannya hingga tombak itu pun patah. Mushab pun gugur, dan bendera jatuh “.

Gugurlah Mush’ab dan jatuhlah bendera …. la gugur sebagai bintang dan mahkota para syuhada . . . . Dan hal itu dialaminya setelah dengan keberanian luar biasa mengarungi kancah pengor­banan dan keimanan. Di saat itu Mush’ab berpendapat bahwa sekiranya ia gugur, tentulah jalan para pembunuh akan terbuka lebar menuju Rasulullah tanpa ada pembela yang akan memper­tahankannya. Demi cintanya yang tiada terbatas kepada Rasul­ullah dan cemas memikirkan nasibnya nanti, ketika ia akan pergi berlalu, setiap kali pedang jatuh menerbangkan sebelah tangan­nya, dihiburnya dirinya dengan ucapan: “Muhammad itu tiada lain hanyalah seorang Rasul, dan sebelumnya telah didahului oleh beberapa Rasul”.

Kalimat yang kemudian dikukuhkan sebagai wahyu ini selalu diulang dan dibacanya sampai selesai, hingga akhirnya menjadi ayat al-Quran yang selalu dibaca orang …. Setelah pertempuran usai, ditemukanlah jasad pahlawan ulung yang syahid itu terbaring dengan wajah menelungkup ke tanah digenangi darahnya yang mulia . . . . Dan seolah-olah tubuh yang telah kaku itu masih takut menyaksikan bila Rasul­ullah ditimpa bencana, maka disembunyikannya wajahnya agar tidak melihat peristiwa yang dikhawatirkan dan ditakutinya itu. Atau mungkin juga ia merasa malu karena telah gugur sebelum hatinya tenteram beroleh kepastian akan keselamatan Rasul­ullah, dan sebelum ia selesai menunaikan tugasnya dalam mem­bela dan mempertahankan Rasulullah sampai berhasil.

Wahai Mush’ab cukuplah bagimu ar-Rahman …. Namamu harum semerbak dalam kehidupan ….

Rasulullah bersama para shahabat datang meninjau medan pertempuran untuk menyampaikan perpisahan kepada para syuhada. Ketika sampai di tempat terbaringnya jasad Mush’ab, bercucuranlah dengan deras air matanya. Berkata Khabbah ibnul ‘Urrat: “Kami hijrah di jalan Allah bersama Rasulullah saw. dengan mengharap keridlaan-Nya, hingga pastilah sudah pahala di sisi Allah. Di antara kami ada yang telah berlalu sebelum menikmati pahalanya di dunia ini sedikit pun juga. Di antaranya ialah Mushab bin Umair yang tewas di perang Uhud. Tak sehelai pun kain untuk menutupinya selain sehelai burdah. Andainya ditaruh di atas kepalanya, terbukalah kedua belah kakinya. Sebaliknya bila ditutup­kan ke kakinya, terbukalah kepalanya. Maka sabda Rasul­ullah saw.: “Tutupkanlah ke bagian kepalanya, dan kaki­nya tutupilah dengan rumput idzkhir!”

Betapa pun luka pedih dan duka yang dalam menimpa Rasul­ullah karena gugur pamanda Hamzah dan dirusak tubuhnya oleh orang-orang musyrik demikian rupa, hingga bercucurlah air mata Nabi . . . . Dan betapapun penuhnya Medan laga dengan mayat para shahabat dan kawan-kawannya, yang masing-masing mereka baginya merupakan panji-panji ketulusan, kesucian dan cahaya …. Betapa juga semua itu, tapi Rasulullah tak melewat­kan berhenti sejenak dekat jasad dutanya yang pertama, untuk melepas dan mengeluarkan isi hatinya …. Memang, Rasulullah berdiri di depan Mush’ab bin Umair dengan pandangan mata yang pendek bagai menyelubunginya dengan kesetiaan dan kasih sayang, dibacakannya ayat:

Di antara orang-orang Mukmin terdapat pahlawan pahlawan yang telah menepati janjinya dengan Allah.

Kemudian dengan mengeluh memandangi burdah yang digunakan untuk kain tutupnya, seraya bersabda:

Ketika di Mekah dulu, tak seorang pun aku lihat yang lebih halus pakaiannya dan lebih rapi rambutnya dari ­padamu. Tetapi sekarang ini, dengan rambutmu yang kusut Masai, hanya dibalut sehelai burdah.

Setelah melayangkan pandang, pandangan sayu kearah medan serta para syuhada kawan-kawan Mush’ab yang tergeletak di atasnya, Rasulullah berseru:

Sungguh, Rasulullah akan menjadi saksi nanti di hari qiamat, bahwa tuan-tuan semua adalah syuhada di sisi Allah.

Kemudian sambil berpaling ke arah shahabat yang masih hidup, Sabdanya :

Hai manusia! Berziarahlah dan berkunjunglah kepada mereka, serta ucapkanlah salam! Demi Allah yang mengua­sai nyawaku, tak seorang Muslim pun sampai hari qiamat yang memberi salam kepada mereka, pasti mereka akan membalasnya.

Salam atasmu wahai Mush’ab

Salam atasmu wahai para syuhada ……..

Cucurak Salah SatuTradisi Kearifan Lokal Menyambut Ramadan

By. Oleh Ruhyana/ Praktisi pendidikan Indonesia

Cucurak menyambut Ramadan KKG PAI Ciomas Bogor

Kedatangan bulan Ramadan dinanti seluruh umat Islam, bulan ini penuh keberkahan dan penuh rahmat, bahkan Ramadan sebagai bulan ummat muslim.. Penantian bulan Ramadan disambut dalam bentuk tradisi yang dilakukan, di sekitar Bogor dikenal tradisi Cucurak, di Sumatera Utara Punggahan, di Aceh Meugang, di Jawa Nyadran, Padusan,  di Sumatera Barat Malamang, di Betawi Nyorog, di Bugis Makasar Suru Maca, di Bali Megibung,di  Ternate  Batahlil dan di Papua Bakar Batu.

Bentuk-bentuk ekspresi tradisi penyambutan Ramadan beragam di Indonesia, pada umumnya berisikan silaturahim, membuat hidangan bersama agar kesiapan mental umat muslim mengahadapi Ramadan. Silaturahim ini juga kadang dilengkapi dengan bentuk ziarah kubur kepada keluarga yang sudah tidak ada. Ini semua tentu mengandung hikmah yang terkandung di dalamnya, bagaimana hikmah di balik itu semua? Karena keterbatasan tulisan ini kami akan fokus membahas tradisi cucurak yang ada di sekitar kami bagaimana hikmah yang terkandung di dalamnya?

Cucurak di Bogor Jawa Barat  dalam rangka menyambut bulan Ramadan menjadi tradisi yang turun temurun dari generasi sebelumnya, tidak diketahui persis siapa yang mengawali tradisi ini apa tujuan utamanya. Cucurak dalam bahasa sunda merupakan kata pengulangan curak-curak yang disingkat menjadi cucurak yang berarti senang-senang dengan cara berkumpul bersama keluarga besar atau kolega. Senang-senang ini diekspresikan dalam bentuk adanya hidangan makanan sederhana seperti liwet, tahu, tempe,ikan asin serta lalapan dan sambal menjadi salah satu makanan yang sering disajikan pada cucurak, bahkan bentuk hidangan mirip tradisi santri di pesantren salafiyah dengan menyajikan hidangan di atas daun pisang, tampah dan sebagainya.

Dengan bentuk yang tampak pada cucurak makan bersama walaupun hidanganya sederhana ini mengambil pelajaran yang dapat diambil nilai-nilainya. Kesederhanaan dan kebersamaan akan membawa nikmat tak terhingga, apalagi jika dilihat dari sisi agama ini mengandung keberkahan dari Allah  SWT Pemberi Kenikmatan yang perlu selalu kita syukuri.  Sedangkan dari sisi sosial ekonomi ini menjadi peluang usaha bagi siapapun yang dapat menyediakan kebutuhan pangsa pasar yang memesannya. Dengan hal ini tentu menjadi motif pergerakan ekonomi ummat yang dirasakan bukan hanya oleh orang muslim tetapi siapapun yang berkecimpung tanpa melihat latar belakang agama yang dianut yang penting menu yang disajikan halalan tayyiban. Pergerakan orang pun menjadi indikator kenaikan kebutuha transportasi, sehingga yang bergerak pada jasa transportasi akan diuntungkan, namun saat ini tetap menjaga protokol kesehatan.

Formasi duduk dalam menyantap hidangan pada cucurak pada umumnya dengan cara berkumpul depan-depanan. Hal ini tentu mengandung hikmah, silaturahim, membangun kebersamaan, pendekatan social dan membangun keakraban, serta keberkahan berjamaah. Sedangkan dari segi tempat untuk cucurak pada umumnya dilakukan pada tempat-tempat yang dipilih mereka baik tempat wisata seperti Kebun Raya, pantai, pegunungan, bahkan destinasi hotel/ vila sebelum Ramadan pada umunya penuh terisi oleh pemesan, bahkan tempat-tempat wisata pada umumnya dipadati pengunjung sehingga devisa domestik dengan cucurak dapat mendongkrak perekonomian bangsa. (olehruhyana-praktisipendidikan)

Peringatan Isra Mikraj di waktu Tahajud

Bogor, 12 Maret 2022

by. Oleh Ruhyana/ Praktisi Pendidikan Indonesia

Peringatan Isra Mikraj semarak dilakukan kaum muslimin pada umumnya terutama pada bulan Rajab dan sebagian masih di bulan Sya’ban ini. Peringatan beragam dengan cara mendatangkan da’i-dai kondang, bahkan masyarakat sangat menyambut kedatangan bulan Rajab ini, hampir setiap malam ada perayaan dari kampung ke kampung, asal mau menghadiri setiap kampung insyaallah berkat ( sejenis makanan yang disediakan masjid/ masyarakat dalam bentuk makanan mentahan, hasil masakan dan sebagainya bahkan dalam bentuk amplop berisi uang untuk kalangan para asatiz) menghiasi perayaan Isra Mikraj.

Perayaan Isra Mikraj di Masjid Al Amibul Ihsan Cikalagan Cileungsi Bogor

Pelaksanaan perayaan hari besar Islam ini pada umumnya dilaksanakan pada malam hari selepas Isya sampai larut malam, ada juga yang menyelenggarakan di pagi hari ( Duha) dan sore hari disesuaikan dengan kondisi dan kesepakatan tokoh masyarakat. Efektivitas waktu pelaksanaan perayaan di malam hari pada umumnya dilaksanakan masyarakat tentu berdampak secara langsung, salah satunya setelah perayaan malam itu bagaimana kondisi jamaah shalat subuh berjamaah apakah semakin banyak atau semakin sedikit? jika semakin sedikit dari biasanya, maka panitia perayaan PHBI seharusnya harus mengevaluasi pelaksanaan sampai larut malam atau merubah waktu pelaksanaan.

Pelaksanaan perayaan Isra Mikraj ada yang menarik dilaksanakan pada waktu tahajud sepertiga malam, pelaksanaan mulai dari jam 03.00 dinihari sampai datang waktu subuh, ini sudah dipraktikkan di Masjid Al Aminul Ihsan Kp. Cikalagan Cileungsi. Perayaan Isra Mikraj berjalan efektif karena jamaah mulai dari 02.00 sudah berdatangan dan jamaah shalat subuh tentu jauh lebih banyak. Selain perayaan isra mikraj jamaah tentu sekalian melaksanakan shalat tahajud dan shalat-shalat sunnah lainnya sebelum datang waktu fajar. Keefektifan ini berjalan karena semarak di masjid ini sudah terbiasa ada program subuh berkah dan didukung dengan program Gassebu ( Gerakan Sedekah sehari Seribu Rupiah). Demikian hasil wawancara dengan salah satu pengurus DKM Al Aminul Ihsan, Ust.. Wandi Yuswandi/ 9 Maret 2022.

Banyak pelajaran yang dapat diambil dengan perayaan Isra Mikraj di waktu Tahajud antara lain, pertama mengajarkan secara langsung kepada masyarakat untuk membiasakan shalat tahajud setiap malam. Ini bukan suatu yang mudah karena pada umumnya bangun di pagi hari itu tantangan terberat, hal ini dapat dilihat pada indikator seberapa jamaah yang hadir berjamaah ke masjid antara shalat magrib dan subuh? tentu magrib akan lebih banyak, sedangkan subuh relatif jamaah yang relatif permanen. Yang kedua bersedekah sebelum subuh tentu akan terhindar dari sikap riya, takabur dan melatih secara langsung keikhlasan jamaah. Yang ketiga jamaah yang hadir pada perayaan Isra Mikraj tentu jamaah pilihan yang mau mengurbankan waktu tidurnya untuk memulau ibadah di pagi hari.

Demikian sekelumit tulisan berkaitan dengan peran masjid dalam memberdayakan ummat, semoga ini mengandung hikmah yang dapat menjadi pelajaran berharga buat kita semua. amiin. (Olehruhyana/praktisipendidikanindonesia)

GASSEBU SEBUAH ALTERNATIF SOLUSI PENTAKMIRAN MASJID

Bogor, 11 Maret 2022

Oleh Ruhyana, Penulis Praktisi Pendidikan Indonesia

Gassebu (Gerakan Sedekah Sehar Seribu Rupiah), sebuah gerakan amal yang terjadi di masyarakat terutama warga Kampung Cikalagan RT. 002/RW.010 Desa Cileungsi Kecamatan Cileungsi Kabupaten Bogor. Gerakan ini menurut pandangan saya cukup unik, karena masyarakat yang kompleks dengan beragam penghasilan tentu pandangan masyarakat terkait sedekah sangat beragam, namun kasus di kampung ini dapat berjalan dengan efektif dan perlu kita kaji lebih dalam, bagaimana efektivitasnya dan tahapannya agar masjid-masjid yang belum terberdayakan di masyarakat dapat mengambil hikmahnya.

Gassebu Masjid Al Aminul Ihsan Cileungsi

Gassebu ini sebagai alternatif dalam pentakmiran masjid dengan masyarakat tanpa merasa terbebani, dianggap ringan hanya seribu rupiah perhari namun kontinuitas dan tingkat kepercayaan masyarakat terhadap pengelola dalam hal ini DKM Masjid Al-Aminul Ihsan menjadi salah satu prasyarat dari masyarakat. Kepercayaan itu akan tumbuh seiring dengan apa yang mereka lihat, rasakan dan dampak yang dirasakan secara langsung. Dampak yang dirasakan secara langsung nampak dari kekompakan dalam shalat berjamaah, hampir setiap waktu shalat tidak pernah sepi jamaah shalat berjamaah, pengajian berjalan dengan optimal, kegiatan sosial keagamaan yang dipusatkan dari masjid berjalan dengan efektif, demikian yang diungkap salah satu pengurus DKM Al Aminul Ihsan ust. Wandi Yuswandi.

Gassebu di Masjid Al-Aminul Ihsan berjalan dengan efektif, pada praktiknya dimulai dengan cara pembuatan celengan sedekah sehari seribu rupiah yang kalengnya di temple di rumah warga dan diambil oleh petugas setiap hari. Dari hasil sedekah tersebut digunakan dalam pentakmiran masjid Al-Aminul Ihsan baik dalam bentuk penyediaan kas masjid, kegiatan santunan yatim piatu, kegiatan pengurusan jenajah, dan memicu kehadiran jamaah semakin meningkat setiap waktu shalat berjamaah bahkan pada kegiatan peringatan hari besar Islam, bahkan yang berkembang hasil Gassebu ini hanya sebagai modal awal dalam setiap kegiatan, karena sumbangsih dari masyarakat tak terduga seperti dalam bentuk penyediaan makanan nasi bungkus setiap hari. minuman ringan bahkan sampai pada kendaraan operasional masjid.

Saya berkesempatan melihat langsung shalat zuhur berjamaah di masjid tersebut dan berbincang-bincang dengan jamaah serta salah satu pimpinan DKM masjid, ditemukan kelengkapan masjid yang tersedia seperti kulkas berisi minuman ringan untuk anak-anak, meja penyediaan makanan, perlengkapan kebersihan masjid, kendaraan operasional masjid dan perlengkapan pengurusan jenajah yang selalu ready setiap waktu. Menurut saya ini cukup mumpuni, walaupun masjid ini tidak berada pada masyarakat menengah ke atas, namun sama dengan masjid yang berada di masyarakat biasa, namun karena kekompakan warganya masjid menjadi berdaya dan tetap eksis di saat ini, bahkan rencana pengembangan masjid akan dinaikan dua tingkat karena jamaah sering kali meluber sampai ke jalanan.

Santunan Masjid Al Aminul Ihsan

Pengembangan peruntukkan Gassebu secara operasional pada bentuk masyarakat yang berkekurangan seperti bantuan perbaikan rumah, santunan yatim piatu, santunan anak kurang mampu, penyediaan pengurusan jenazah seperti kain kapan, pemandian, penguburan dan sebagainya. Begitu juga kendaraan operasional masjid dapat digunakan warga dengan hanya mengganti bensinnya, sehingga warga yang berkekurangan dapat terbantu dengan kendaraan operasional masjid ini.

Demikianlah tulisan ini, semoga bermanfaat agar pemberdayaan masjid dapat berjalan dengan optimal di masyarakat dengan tidak mengandalkan donatur dari luar, akan tetapi jika warga percaya dan kompak masjid tetap berdaya bahkan berkembang kebutuhan masyarakat secara umum dapat dilayani dari masjid. Subhanallah semoga pengelola masjid dapat mengambil pelajaran. ( Olehruhyana/praktisipendidikanindonesia)

BUKU Mahir BTQ SMP Kelas 7, 8 dan 9

Refleksi Sejarah Kepahlawanan di kalangan generasi muda

Oleh Ruhyana, penulis dan praktisi pendidikan Islam Indonesia

Bogor, 10 Nopember 2021

10 Nopember 2021 mengingatkan kita kepada fakta sejarah yang terjadi 76 tahun silam, tepatnya 10 Nopember 1945 yang terjadi di Surabaya. Dimana pada hari itu terjadi peristiwa heroic di bawah komandi Bung Tomo yang kita kenal telah terjadi peristiwa mengagumkan untuk bangsa ini, dengan semangat melakukan perlawanan secara serentak dan semanga yang membara terhadap pasukan sekutu yang NICA yang dibonecengi Belanda  yang ingin kembali menjajah Indonesia setelah memproklamirkan kemerdekaannya  pada tanggal 17 Agustus 1945.

pertempuran 10 Nopember 1945 di Surabaya

Peristiwa pertempuran 10 Nopember 1945 suatu peristiwa heroic, karena dengan hanya bermodalkan semangat mempertahankan kemerdekaan, tidak dilengkapi dengan persenjataan yang yang dimiliki hanya modal semangat dan bamboo runcing serta teriakan Allahu Akbar yang menggema dan menggetarkan arek-arek suroboyo, musuh yan lengkap dengan persenjataan tank baja pun bahkan lebih canggih karena pasukan Inggris yang ada di dalamnya dengan pimpinannya Jenderal Malaby harus tewas di tangan para pejuang. Kejadian ini menjadi sebuah bukti bahwa Indonesia tetap eksis setingkat pasukan yang lengkap saja dilalap habis oleh para pejuang. Ini lah barangkali yang ditakuti oleh sekutu yaitu semangat perjuangan kemerdekaan Indonesia yang melibatkan seantero pejuang dari kalangan muda tua, seluruh santri kiyai dan semua elemen masyarakat terlibat dalam pertempuran Surabaya tersebut, sehingga korban tidak terlekan dari kedua belah pihak.

Perjuangan arek-arek suroboyo mengingatkan saya pada perjuangan kaum muslimin dalam mempertahankan marwah keimanan pada perang Badar, dengan semangat yang membara tanpa rasa gentar mengahapi lawan yang tak sebanding, pasukan kafir quraisy yang dimpinpin Abu Jahal dilibas oleh kaum muslimin dengan hanya segelintir kaum muslim saat itu. Hal ini tentu yang mendasari adalah keimanan, semangat, dan doa yang sangat kuat mermohon pertolongan Allah Swt. Inilah yang membedakan orang beriman dan tidak beriman, orang beriman selalu ada tangan-tangan Yang Maha Kuasa di dalam sebuah pertolongan yang dilakukan, bagaimana tidak lorong yan gelap bisa menjadi terang bagi orang berian, lawan yang begitu tangguh ciut dengan kehadiran orang-orang beriman, orang bertato berbadan kekar sangat takut berhadadapan dengan orang tua soleh bersorban dan bertasbih, Allahu Akbar, Allah maha besar.

Peristiwa  10 Nopember itu yang sangat heroik dan beragam muncul ke mukzijatan-kemukzijatan yang menyertai perang 10 November 1945 inilah menjadikan bangsa Indonesia tidak dapat melupakan sehingga terus diperingati sebagai hari Pahlawan di setiap tanggal 10 November untuk menghormati, menghargai dan mengenang jasa-jasa para pahlawan yang gugur maupun yang masih hidup, mereka mengorbankan jiawa raga tanpa melihat kematian pasti tiba, dengan keyakinan penuh bahwa ajal Allah  Swt yang menentukan, moncong senjata yang ada di depan jidat tidak membuat kalang kabut bahkan berusaha direbut untuk melengkapi peralatan para pejuang kemerdekaan.

Perjuangan heroic ini terjadi juga di Bogor, bagaimana perlawanan yang dilakukan oleh seorang pendidik, kiyai dan pengusaha yang kita kenal dengan Sholeh Iskandar. Pasukan penjajah Belanda sering kali direportkan oleh perjuangan Sholeh Iskandar yang sering kali memberikan serangan kejut dan membuat lawan tunggang langgang, karena pasukan yang dimpimpin Sholeh Iskandar terkenal heroic, militant dan sangat pintar dalam strategi berperang. Bagaimana tidak ketika masanya berperang, Sholeh Iskandar menjadi panglima perang di medan laga melawan Belanda, ketika perang sudah tidak ada, beliau focus pada dunia pendidikan mendirikan Pesantren Darul Falah Bogor, pesantren Darul Mutaqien Parung, Pondik Pesantren Ulil Albab, membangun perumahan modern pertama di dunia, memprakarsai berdirinya Lembaga Pengkajian Pangan dan Obat-obatan kosmetika pada MUI Pusat (LPPOM MUI), mendirikan UIKA Bogor, menginisasi Rumah Sakit islam Bogor, mendirikan Bank Amanah Ummat dan perusahaan karoseri PT Gunung Tirtayasa sebuah perusaan karoseri petama di Indonesia di tahun 1963.

Lebih lengkap Shole Iskandar, Silakan kunjungi : https://jorjoran.wordpress.com/2021/08/18/mengenal-tokoh-islam-pejuang-kemerdekaan-ri-kh-sholeh-iskandar/

Nah sekarang bagaimana  nilai- nilai pendidikan dari Hari Pahlawan ini bagi generasi muda saat ini yang kita kenal generasi milenial, gerasi 4.0, generasi Z bahkan gerenasi Alfa dalam peran mempertahankan kemerdekaan sebagaimana  sebagai kepahlawanan. Nilai-nilai kepahlawanan tentu tidak pernah lekang dengan waktu, asal ada kemauan dan keinginan yang kuat untuk memperjuangkan mengisi kemerdekaan demi kepentingan bangsa da Negara. Saat ini yang diasakan banyak tantangan secara umum, etika berdigital ( Digital Ethic) menjadi persoalan seolah-olah menjadi berlebihan, pembajakan karya orang lain, kejujuran menjadi asing, korupsi sudah dilakukan berjamaah, penegak hukum kurang berfungsi memberikan teladan kepada masyarakat. Ini sebuah tantangan generasi muda saat ini dalam berbangsa dan bernegara.

Makna refleksi sejarah kepahlawanan untuk generasi muda saat ini ada beberapa makna a yang bisa direfleksikan kaum muda indonesia dalam memperingati hari pahlawan 10 November 2018 ebagai berikut:

1) Bermakna cinta tanah air dan bangsa (Nasionalisme). Artinya perlawanan rakyat surabaya merupakan bukti cinta dari kecintaan terhadap tanah airnya sehingga kerelaan berkorban jiwa dan raga demi mempertahankan kemerdekaan bangsanya tanpa pamrih. Sehingga sikap Nasionalisme menjadi benteng dalam pertahanan bangsa dari rongrongan dan infiltrasi ideologi dari luar. Fenomena saat ini benteng nasionalisme bangsa indonesia sedang di uji dengan maraknya infiltrasi ideologi-ideologi politik lain ( Khilafah, Liberalisme, Radikalisme, dan Komunisme) yang berusaha menggeser ideologi Pancasila dan NKRI.

Maka dari refleksi hari Pahlawan ini mari kita bangsa indonesia terutama kaum mudanya kembali kobarkan semangat dan nilai Nasionalisme bangsa Indonesia yang sudah ditanamkan oleh para pendahulu kita dengan tetap menjadikan Pancasila sebagai ideologi bangsa dan NKRI sebgai bentuk negara Indonesia harga mati bukan yang lain dan siap menghadapi segala bentuk pelemahan jiwa nasionalisme bangsa Indonesia.

2) Bermakna kemerdekaan. Artinya aksi heroik tidak gentar sedikitpun yang di tampilkan oleh rakyat surabaya demi mempertahankan kemerdekaan bangsanya mustahil tumbuh jika tidak memiliki jiwa merdeka. Dari jiwa merdeka memunculkan pemikiran dan aksi kemerdekaan. Sehingga dari reflksi ini sangat penting di miliki oleh seluruh rakyat Indonesia terutama kaum muda memiliki jiwa hati merdeka.

Sehingga tidak muda dikooptasi dan muda menyerah dengan bangsa lain. Bangsa indonesia adalah bangsa besar dan berdaulat dan berdikari. Dari jiwa merdeka inilah diharapkan tumbuh kecintaan terhadap bangsa sehingga tidak muda menjual harga diri bangsa hanya demi material sesaat.

3) Bermakna persatuan bangsa. Artinya kemenangan yang di dapatkan rakyat surabaya dalam melawan penjajah Belanda mustahil kalau didapat secara sendiri tetapi itu dihasilkan dari persatuan semua elemen rakyat surabaya. Situasi kebangsaan kita saat ini sedang di uji tali persatuan bangsa. Saat ini bangsa indonesia muda terjebak dan terprovokasi dari media sosial yang sering hoax, sehingga ada istilah bangsa “bersumbu pendek” yang muda meledak.

Bangsa kita saat ini muda di adu domba antar kelompok karena isu-isu rasial yang tidak dapat dipertangungjawabkan. Sehingga dengan refleksi hari pahlawan ini kita berharap kepada semua rakyat indonesia terutama kaum muda harus menjadi garda terdepan untuk menjalin persatuan bangsa indonesia agar tidak muda dicerai berai bangsa lain. Bersatu kita kuat bercerai kita runtuh.

4). Bermakna mentalitas spriritual, dimana perjuangan yang dilakukan sangat berkaitan dengan keyakinan akan ajaran agama yang mendorong bahwa kebaikan yang dilakukan hari ini merupakan ibadah dalam, apalagi jika hasil hari ini dapat dmanfaatkan oleh jutaan orang di kemudian hari yang mengarah pada kebaikan umat.

Demikian sekelumit yang dapat kami tulis sebuah refleksi sejarah, semoga bermanfaat.

Peran Umat Islam dalam Sumpah Pemuda 1928

Bogor, 28 Oktober 2021

Oleh Ruhyana

Kongres Pemuda II Tahun 1928

Sumpah Pemuda yang kita sering peringati setiap tanggal 28 Oktober tentu merupakan fakta historis bangsa ini, bagaimana tidak sumpah pemuda ini berlangsung saat itu ketika Indonesia masih dijajah oleh Kolonial Belanda. Bagaimana kah kronologis historis Sumpah Pemuda dan bagaimana peran umat Islam sebagai umat terbesar di negeri ini berperan dalam Kongres Pemuda yang menghasilkan ikrar Sumpah Pemuda itu?

Sumpah pemuda yang kita kenal saat ini, merupakan fakta sejarah perjuangan anak-anak bangsa yang berkeinginan menyatukan satu kesatuan nation. Pada saat sebelumnya nama Indonesia boleh dikatakan belum ada, Indonesia saat itu masih lebih kental dengan sebutan Hindia Belanda, Bagaimana tidak nama tokoh-tokoh muslim kelahiran sebelum 1928 lebih dikenal dengan sebutan nama daerah, seperti  Syeikh Nawawi al-Tanari Al-Jawi al-Bantani, Syaikh Abdul Rauf Al-Singkili, Syekh Ahmad Khatib Al Minangkabawi, Syekh Muhammad Arsyad Al Banjari., Syekh Sayyid Utsman Betawi, Syekh Muhammad Yasin Al Fadani. Syeikh Mukhtar Al-Buguri dsb. Ini mengindikasikan begitu lokalnya sebuatan seseorang, maka perjuangan pun masih bersifat lokal melawan penjajah sebelum sumpah pemuda belum ada yang menyatukan menjadi satu kesatuan yang dikenal sekarang Indonesia.

Sumpah Pemuda yang kita kenal pada tahun 28 Oktober 1928 merupakan kejadian hari terakhir Kongres pemuda ke-2, sebelumnya ada kongres pemuda pertama pada tahun 1926. Ini lah sebuah refleksi sejarah, kesadaran bangsa ini baru tersadar sesudah di jajah ratusan tahun semenjak VOC datang ke Nusantara pada tahun 1596 dengan patokan kedatangan Pasukan Belanda yang dipimpin Cornelis de Houtman ke Banten.  Pada 28 Oktober 1928 pemuda masih utusan dari nama-nama daerah di nusantara ada yang atas nama Yong Ambon, Jong Java, Jong Sumatera,  dan yang menarik ada Jong Islamieten Bond ( JIB) tidak mengantasnamakan daerah tetapi kepada komunitas Islam yang tersebar di daerah nusantara.

Penamaan indonesia muncul pada saat kalangan pelajar khususnya mahasiswa di Mesir dan Belanda terutama yang mempelajari Ilmu Geografi ada istilah Indo Nesos ( kepulauan Hindia), dari situlah mulai penamaan Indonesia dan diajukan pada acara kongres pemuda Indonesia yang semua berawal dari ide mahasiswa Indonesia di Mesir dan Belanda setelah melakukan korespondensi dengan mematenkan nama Indonesia untuk menyebut apa yang akan mereka perjuangkan. Penyamaan keinginan menjadi Indonesia sebegai nation merujuk pada kesamaan konsep budaya dan konsep kesamaan historis dijajah oleh Belanda.

Bagaimana peran Pemuda Muslim dalam menggagas Kongres Pemuda yang kita kita sekarang sebagai Sumpah Pemuda?

JIB menurut Ahmad Mansur Surya Negara dalam Api Sejarah I (2015: 522) berdirinya membangkitkan perjuangan menegakkan nasionalisme Indonesia. JIB berjuang untuk melepaskan diri dari penindasan Barat serta berjuang menjadi tuan di rumah sendiri. Tidak mengherankan jika pada akhirnya, organisasi pemuda yang melepaskan diri dari keterikatan dasar perjuangan kedaerahan Jawa ini mendorong lahirnya Perhimpunan Pelajar-Pelajar Indonesia (1926) dan Jong Indonesia yang nantinya berperan besar dalam Kongres Pemuda II yang mencetuskan lahirnya Sumpah Pemuda.

Para pemuda muslim pada saat itu yang berada di luar nusantara terbanyak berada di Mesir dan Belanda, tentu memiliki latar belakang pendidikan yang berbeda, karena Mesir pada saat itu sangat kental dengan keislaman sementara Belanda tentu lebih pada sekulernya. Kedua latar belakang pendidikan pemuda Indonesia itu lah, akan mewarnai kongres pemuda Indonesia.

Berdasarkan catatan Suaramuslim.net  perhimpunan pemuda Islam yang menjadi tonggak terjadinya Sumpah Pemuda ada organisasi JIB ( Jong Islamieten Bond) yang lahir pada tahun 1925, organisasi ini ditilik sebagai penggagas peran serta umat Islam pada kongres pemuda II tahun 1928 yang lebih kental sekarang dengan Sumpah pemuda.  Organisasi JIB ini lahir setelah adanya penolakan  ide dari R Syamsul Rijal yang hendak memasukan Islam dan politik dalam organisasi pemuda ditolak oleh Jong Java. Atas saran  dan bimbingan H Agus Salim berdirilah organisasi pemuda JIB ini. Organisasi lain yan lahir sebelumnya tercatat ada Jong Java ( tahun 1915) dengan ketuanya Trikoro Dharmo anak dari organisasi Budi Utomo, Jong Java menurut kalangan Islam saat ini dianggap  terlalu focus pada etnis Jawa dan membolehkan pengajaran ajaran-ajaran kejawen, teosofi, bahkan agama lain, kurang mengakomodasi pelajaran agama Islam bagi pemuda-pemuda Islam. JIB berdiri dengan tujuan memajukan pengetahuan,hidup dan persatuan Islam. Sementara keanggotaanya menjaring pemuda-pemuda berumur di bawah 30 tahun dari seantero nusantara.

Dalam kancah peran yang dilakukan JIB dicanangkan mempelajari rasa cinta terhadap agama Islam, toleransi terhadap agama-agama lain, mencampurgaulkan antara pelajar daru berbagai etnis dan membolehkan anggotanya ikut politik yang dikemudian hari muncul menjadi tokoh seperti M. Nasir dan M Roem. Dengan keterlibatan JIB dalam Kongres Pemuda II tahun 1928, maka tak ayal lagi bahwa keterwakilan organisasi pemuda Islam dalam sumpah pemuda tidak terbantahkan lagi, apalagi ditambah dengan peserta Kongres Pemuda didominasi pemuda muslim walaupun mewakili daerah masing-masing seperti Jong Java, Jong Sumatera dan lainya. Bahkan pada saat Kongres pemuda II ada seorang wanita anak H Agus Salim sebagai pembawa Lagu Indonesia Raya bernama Dolly Salim.

Nah bagaimana bentuk isi dari hasil Komgres Pemuda II tahun 1928, ini lah salah satu yang tertuang:

Kami poetera dan poeteri Indonesia mengaku, bertumpah darah yang satu, tanah air Indonesia. 
Kami poetera dan poeteri Indonesia mengaku, berbangsa yang satu, bangsa Indoesia 
Kami poetera dan poeteri Indonesia menjunjung tinggi bahasa persatuan, bahasa Indonesia. 

Dengan semangat bertumpah darah yang satu tanah air Indonesia, para pemuda ingin menyatukan tekad poerjuangan bukan lagi atas nama daerah tertentu akan tetapi menjadi satu semangat tanah Indonesia, begitu juga menjadi satu nation kebangsan yaitu bangsa Indonesia. Hal yang menarik adalah bahasa persatuan yaitu bahasa Indonesia yang semuka tidak dikenal sebagai bahasa Indonesia, karena sebelumnya bahasa melayu, bahkan perkembangan bahasa dikhususkan melayu dari ras Pekanbaru sebagai bahasa Indonesia.

Nah sekarang bagaimana dengan sumpah pemuda yang kita kenal saat ini? ini tentu berkembang pasca 1928, dimana salah satu tokoh Kongres pemuda II setelah Kemerdekaan Indonesia Muhammad Yamin mempopulerkan isi hasil Kongres pemuda II dengan Sumpah pemuda yang berisikan: “Kami poetera dan poeteri Indonesia mengaku, bertumpah darah yang satu, tanah air Indonesia, Kami poetera dan poeteri Indonesia mengaku, berbangsa yang satu, bangsa Indoesia , Kami poetera dan poeteri Indonesia menjunjung tinggi bahasa persatuan, bahasa Indonesia”. Dengan dipopulerkan sebagai Sumpah pemuda, maka terpatrilah pada setiap pemuda Indonesia terkait Sumpah Pemuda tersebut.

Permasalahan kemudian muncul siapakah yang masuk kategori pemuda, apakah saya misalnya sudah beruisa 48 tahun masih masuk dalam kategori pemuda? mari kita lihat UU Nomor 40 Tahun 2019 tentang kepemudaan Pasal 1 ayat 1 yang berbunyi, batas usia muda dimulai sejak 16 -30 tahun. Sedangkan munurut PBB ( WHO), batas usia pemuda dimuliau sejak usia 18- 65 tahun. Dengan batasan tersebut, silahkan menempatkan diri masing-masing, jika merujuk PBB ya masih masuk kategori pemuda karena belum beruisa 65 tahun, sementara jika undang-undang kepemudaan Indonesia sudah tidaj muda lagi.

Demikianlah tulisan sekelumit tentang peran Umat Islam dalam Sumpah Pemuda 1928 yang bisa kami hadirkan, semoga bermanfaat. Kritikan dan saran dapat dilamatkan pada website ini jorjoran.wordpress.com.

Refleksi Kelahiran Nabi Muhammad Saw

Bogor, 23 Oktober 2021

OLEH RUHYANA

Maulid Nabi Muhammad Saw hampir semarak dari waktu ke waktu di kalanga umat Islam, terutama di bumi nusantara ini, sejak Islam menancapkan kakinya di tanah air ini. Jejak sejarah Islam yang terpatri pada penganutnya berupa tradisi mengagungkan pembawa risalah kebenaran yang sampai saat ini ajarannya tidak ada yang disanksikan walaupun zaman sudah berubah beberapa kali generasi, hal ini karena ajaran yang dibawakan bersifat universal dan tetap menjadi magnet bagi penganutnya.

Tradisi maulid ini di Indonesia sangat beragam ada  yang dibarengi dengan tradisi lain  yang berkaitan dengan peringatan maulid nabi dalam bentuk tradisi Mauliden/maulidan  di Jawa Barat dan Madura, Sekaten di Keraton Surakarta dan Yogjakarta, Kirab Ampyang Kudus Jawa tengah, Grebek Maulud pada masa kerajaan Mataram, Panjang Jimat di Cirebon, Bungo Lado di Padang Pariaman Sumatera Barat, Walima di Gorontalo, Ngalungsur Pusaka di Garut Jawa Barat dan banyak kegiatan lainnya di seantero nusantara dengan ragam nama pula. Intinya dalam rangka mengagungkan  Nabi Muhammad Saw sebagai nabi  akhir zaman dan tidak ada nabi lagi setelahnya.

Sekaten di Yogyakarta

Pada umumnya kegiatan Maulid Nabi di sekolah  atau lembaga pendidikan secara umum dalam bentuk perayaan, lomba-lomba, apreasi cinta kepada Rasulullah dalam bentuk lagu-lagu nasid, salawatan, pembacaan barjanzi, maulid diba  dan sebagainya yang pada isinya mengagungkan Rasulullah Saw. Masyarakat yang tidak mengerti alunan-alunan syair bahasa arab saja, begitu sahdu dan khidmat cinta kepada Rasulullah, apalagi jika syair-syair tersebut diketahui makna dan maksudnya tentu akan lebih membekas pada setiap relung batin ummat Islam. Belum lagi bagaimana pesan maulid disesuaikan dengan generasi digital saat ini baik berupa tampilan, content maupun ekpresi generasi digital dalam mensikapi dan meyakini akan keteledanan Rasulullah sepanjang zaman dan berlaku universal bagi setiap insan yang ingin mencontohnya.

Bentuk apresiasi peringatan mauled Nabi Muhammad Saw tentu membawa berkah dan pembelajaran berharga bagi umat Islam dan umat laiinya, bagaimana tidak dengan adanya maulid Nabi selain mengenalkan ajaran Rasulullah yang bisa disampaikan baik dalam    bentuk ceramah, orchestra, bakti social dan bentuk-bentuk lainnya tentu ada hal-hal positif yang terkandung di dalamnya, apalagi jika diambil dari segi pendidikan terhadap masyarakat. Girah keagamaan tentu itu menjadi magnet bagi penganutnya untuk selalu mengagungkan pembawa risalah dengan bersedekah, dan dalam bentuk bantuan lainnya yang bermanfaat bagi orang sekitarnya.

Refleksi pendidikan dari kelahiran Nabi Muhammad Saw dibagi pada beberapa masa:  asal muasal keturunan Nabi Muhammad, proses masa kanak-kanak, Masa Remaja, Masa dewasa, Masa kerasulan  ketika menerima wahyu.

1. Nilai pendidikan dari asal muasal keturunan Muhammad saw.

Nilai pendidikan dapat diambil dari bagaimana proses kelahiran Nabi Muhammad Saw sebagai pembawa risalah berasal dari bangsa Quraisy yang saat itu berada di tengah-tengah antara peradaban yang sedang maju yaitu Romawi dan Persia.  Masyarakat Arab pada umumnya saat itu sedang terpuruk dalam kejahailiyahan terutama pada cahaya Islam, berpecah belah, penyembahan berhala merajalela, perbudakan dimana-mana, pelanggaran HAM sudah biasa, bahkan orang tua mengubur anak perempuan hidup-hidup.  Kelahiran Muhammad Saw untuk melakukan perubahan dari keterpurukan peradaban keada peradaban tinggi, daru kegelapan jahiliyah menjadi caaya Islam, dari berpecah belah menjadi persatuan, dan dari penyembahan berhala dan penguasa menjadi hanya menyembah Allah semata.

Suku Quraisy sebagai suku bangsa yang melahirkan Rasulullah tentu memiliki catatan sejarah terhormat, hal ini dikarenakan oleh kemuliaan akhlak pemimpin mereka Abdul Muttalib  sebagai kakek Nabi Muhmamad Saw yang selalu melakukan pelayanan memberi minum para tamu Allah. Berkenaan dengan kehebatan dan kebaikan Hasyim salah seorang Quraisy telah digambarkan, sebagaimana berikut ini : “Wahai kaum Quraisy, kamu adalah yang bijaksana dan paling mulia dikalangan bangsa Arab, ras kamu adalah yang terbaik diantara semua ras. Allah Yang Maha Kuasa memberikan kepadamu tempat di sisi rumah-Nya sendiri dan telah menganugerahkan kepada kamu kelebihan dalam hal ini di atas seluruh keturunan Ismail. Wahai kaumku, berhati-hatilah! Para pengunjung rumah Allah datang kepada kaum bulan ini dengan kenikmatan luar biasa. Mereka adalah para tamu Allah dan kewajiban kamu adalah menerima mereka. Ada banyak orang fakir miskin diantara mereka yang datang dari tempat jauh. Saya bersumpah demi Tuhan rumah ini, apabila saya cukup kaya menjamu tamu Allah maka saya tidak akan mendesak kamu memberikan bantuannya. Namun sekarang saya akan menafkahkan semua yang dapat saya nafkahkan, dan apa yang telah saya peroleh dengan jalan halal. Saya bersumpah kepada kamu demi kehormatan rumah ini bahwa kamu tidak boleh menafkahkan untuk tujuan ini, apa yang telah kamu serobot atau memberikan atau menafkahkan apapun secara munafik atau karena terpaksa. Apabila seseorang tidak ingin membantu, ia bebas untuk tidak menafkahkan apapun”.

Sedangkan dari segi silsilah keturunan Rasulullah SAW berasal, silsilah keturunan beliau yang bersambung kepada Nabi Ibrahim as. salah seorang kekasih Allah melalui Adnan yaitu : “Muhammad was the son of Abdullah b. Abdul Muttalib (whose name was Syaiba), b. Hasyim (whose name was „Amr), b. Abdul Manaf (whose name was Al-Mughira), b. Qusayy (whose name wa Zayd), b. Kilab, b. Murra, b. Ka‟b, b. Lu‟aay, b. Ghalib, b. Fihr, b. Malik, b. Al-Nadr, b. Kinana, b. Khuzayman, b. Mudrika (whose name was „Amr), b. Ilyas, b. Mudar, b. Mudar, b. Nizar, b. Ma‟add, b. Adnan, b. Udd (Ar-Udad), b. Muqawwam, b. Nahur, b. Tayrah, b. Ya‟rub, b. Yasjub, b. Nabit, b. Ismail, b. Ibrahim, the friend of the compassionate, b. Tarikh (who is Azar), b. Nahur, b. Sarugh, b. Ra‟u, b. Falikh, b. „Aybar, b. Shalikh, b. Arfakh Shadh, b. Sam, b. Nuh, b. Lamk, b. Mattushalakh, b. Akhnukh, who is the prophet Idris according to what the allage, but God know best (he was the first of the sons of Adam to whom prophecy and writing with apon werw given), b. Yard, b. Mahlil, b. Qoynan, b. Yanish, b. Shith, b. Adam”.3 Selanjutnya diriwayatkan bahwa Adnan termasuk anak Ismail Nabi Allah bin Ibrahim kekasih Allah. Dengan terpilih Muhammad dari kabilah ini terpeliharalah ia dan kabilahnya dari karat-karat jahiliyah.

Pemilihan Allah terhadap keturunan Abdul Muthalib dari anak bungsunya Abdullah, karena Abdullah merupkan anak yang paling disayangi di antara anak-anak lainya, ia dinikahkan dengan Aminah binti Abdul Wahhab bin Abdul Manaf bin Zuhro.  Aminah dan Abdullah merupakan pasangan keluarga terbaik secara nasab, dengan perkawinannnya berkumpullah keutamaan-keutamaan dari kedua belah pihaknya.Sesuai dengan adat kebiasaan bangsa Arab setelah perkawinan Abdullah dan Aminah tinggal di rumah Aminah selama tiga hari, kemudian Aminah dan Abdullah pindah ke rumah Abdul Muttalib. Masih dalam keadaan berbulan madu, Abdullah pergi dalam suatu usaha perdagangan. Dalam suatu riwayat dikatakan bahwa “Abdullah pergi ke Syiria”. Dalam perjalanan pulang pulang dari Syiria beliau tinggal di tempat saudara ibunya di Madinah untuk beristirahat, akan tetapi kemudian mendadak sakit dan meninggal di Madinah. Dalam riwayat lain disebutkan bahwa beliau pergi berdagang ke Syam. Sepulang dari Syam bersama kafilah Quraisy tinggal di Madinah, di sana beliau sakit dan meninggal serta dimakamkan di perkampungan “An-Nabighah Al-Ja‟di”. Dalam riwayat lain di sebutkan bahwa “Abdul Muttalib menyuruhnya ke Madinah untuk mencari kurma sebagai pembekalan mereka, lalu meninggal di sana. Ini bukanlah suatu hal yang perlu dipersoalkan, karena tidak memiliki pengaruh terhadap risalah dan perkembangan pribadi Rasulullah SAW secara langsung, yang banyak diyakini oleh masyarakat adalah bahwa Abdullah meninggal dalam perjalanan pulang dari Syam. Berita meninggalnya Abdullah membuat hati pilu, duka, dan sedih bagi Abdul Muttalib, terutama sekali bagi Aminah sendiri, ia kehilangan suami yang sangat dicintainya. Ketika itu Aminah dalam keadaan hamil sedangkan Abdul Muttalib kehilangan anak bungsunya yang sangat disayangi.

Sepeninggal Abdullah tidak banyak harta yang ditinggalkan hanya: “lima ekor unta, sekumpulan domba, pembantu wanita Habsi yang namanya Barakah dan berjuluk Ummu Aiman”. Meskipun tidak banyak harta yang ditinggalkan dan diwariskan kepada Muhammad, namun dapat dilihat bahwa meski Abdullah masih muda belia, ia sudah mampu bekerja, berusaha untuk mencari kekayaan menafkahkan keluarganya dengan giat dan sungguh-sungguh. Aminah hamil dan sebagaimana wanita lainnya ia melahirkan. Setelah selesai bersalin dikirimkannya khabar kepada Abdul Muttalib di Ka‟bah, bahwa ia melahirkan seorang anak laki-laki. Dengan segenap kegembiraan dan rasa suka cita Abdul Muttalib pergi menemui menantunya dan dia mengangkat sang bayi lalu dibawa ke Ka‟bah seraya berdo‟a kepada Allah dengan segala rasa kesyukuran. Abdul Muttalib memilih nama Muhammad bagi sang bayi dengan harapan dikemudian hari Muhammad dapat kemuliaan dan menjadi kebanggaan bangsa Arab seperti yang diharapkan Abdul Muttalib. Ketika orang banyak bertanya “kenapa ia tidak memberikan padanya nama ayah atau nama datuknya ? Dijawab oleh Abdul Muttalib : “aku ingin supaya Allah memujinya di langit dan dipuji juga oleh manusia di bumi”.

Mengenai kelahiran Nabi siang atau malam, dimana tempat ia lahir, pada bulan apa dan tahun apa, beberapa ahli berselisih pendapat. Banyak periwayatan berkenaan dengan kelahiran Nabi telah umum diketahui jatuh pada “hari senin malam, 12 Rabi‟ul Awal, tahun gajah, 570 M.” Beliau dilahirkan dalam keadaan yatim piatu, bapaknya Abdullah bin Abdul Muttalib meninggal dalam perjalanan berdagang dari Syam, ketika itu beliau berumur dua bulan dalam kandungan ibunya Aminah. Sebahagian besar mengatakan bahwa Rasulullah SAW lahir pada tahun gajah (570 M). Ibnu Abbas juga mengatakan “ia dilahirkan beberapa pada tahun gajah, selanjutnya ada yang mengatakan ia dilahirkan beberapa hari, atau beberapa bulan atau beberapa tahun sesudah tahun gajah, ada yang menaksirkan tiga puluh tahun dan ada juga yang menaksirkan sampai tujuh puluh tahun”.Yang disepakati oleh banyak orang bahwa Nabi Muhammad SAW lahir pada tahun gajah, tahun dimana terjadinya peristiwa pasukan Abrahah menyerang Ka‟bah dan berusaha menghacurkan Ka‟bah, lalu Allah menggagalkannya dengan mengirim sepasukan burung sebagaimana dalam Al-Qur‟an Surat 105 ayat 1-4 yang berbunyi : 1. Apakah kamu tidak memperhatikan bagaimana Tuhanmu telah bertindak terhadap tentara gajah. 2. Bukankah Ia telah menjadikan tipu daya mereka untuk menghancurkan Ka‟bah itu sia-sia. 3. Dan Dia mengirimkan kepada mereka burung-burung yang berbondong-bondong 4. Yang melempari mereka dengan batu (berasal) dari tanah yang terbakar. 5. Lalu Ia menjadikan mereka seperti daun-daun yang dimakan ulat.

• Nilai pendidikan dari masa kanak-kanak Muhammad saw

Sepeninggal ayahnya Rasulullah diasuh oleh kakeknya „Abdul Muttalib. Sementara kakek beliau mencari wanita yang biasa menyusui bayi sebagaimana kebiasaan masyarakat Arab waktu itu, hal ini dimaksudkan sebagai langkah-langkah untuk menjauhkan anak-anak itu dari penyakit yang biasa menjalar di daerah maju agar tubuh bayi menjadi kuat, otot-otot kekar, agar keluarga yang menyusui bisa melatih bahasa Arab. Sementara menunggu wanita yang menyusui Muhammad, beliau diserahkan kepada budaknya Abu Lahab yang bernama Thuwaibah.

Akhirnya datanglah wanita dari Bani Sa‟ad bin Bakr yaitu Halimah binti Abi Dzu‟aib untuk mencari bayi yang akan disusuinya. Namun mereka menghindari anak yatim, hal ini disebabkan mereka masih mengharap jasa dari ayah sang bayi yang akan disusui, sedangkan pada anak yang yatim tidak dapat diharapkan. Hingga mereka akan meninggalkan Mekkah, Halimah belum mendapatkan seorang bayipun yang akan disusuinya. Hal ini yang menjadikan Halimah pulang bersama kawan-kawannya, meninggalkan Mekkah dalam keadaan tidak membawa seorang bayipun. Akhirnya Muhammad dibawa oleh Halimah meski pada awalnya ia menolak membawanya.

Halimah bercerita, kondisi pedalaman Bani Sa‟ad dalam keadaan tandus sehingga kambing-kambing kering air susunya. Kedatangan  Rasululla ke daerah tersebut membawa keberkatan bagi bani tersebut. Air susu kambing menjadi melimpah serta kondisi tandus menjadi subur dan menghijau tanaman-tanaman di sekitar rumahnya sehingga kambing-kambing pulang dalam keadaan kenyang. Sebagaimana yang diceritakan oleh Halimah bahwa : “sejak diambilnya anak itu, ia merasa mendapat berkah ternak kambing gemuk dan susunya bertambah. Tuhan telah memberikan semua yang ada padanya”.

Selama keberadaan beliau di pedalaman Bani Sa‟ad terjadilah sebuah peristiwa yang banyak ditulis dan dikisahkan orang yaitu peristiwa “pembedahan dada”. Imam Muslim meriwayatkan dari jalur Anas bahwa : “Rasulullah SAW didatangi oleh Jibril di saat beliau bersama anak-anak lainnya. Beliau dibawa pergi, lalu dibaringkan. Dibelah dadanya dan dikeluarkan hatinya. Dari hati beliau diambil segumpal darah (hitam) kemudian Jibril berkata, “inilah bagian syaithan yang ada dalam tubuhmu !” Hati beliau lalu dicuci dengan air zamzam dalam sebuah baskom emas, kemudian diletakkan kembali pada tempat semula lalu dada beliau ditutup lagi. Sementara itu anak-anak yang bermain bersama beliau lari menemui ibu susunya memberitahukan bahwa Muhammad SAW dibunuh orang. Semua anggota keluarga mendatanginya, dan melihat Muhammad SAW dalam keadaan pucat”.

Mengenai apa tujuan Allah menyuruh Jibril membelah dada Rasulullah, hanya Allah yang lebih tahu namun bukan berarti pembelahan dada ini tidak mengandung arti. Ada pendapat yang mengatakan bahwa “peristiwa tersebut merupakan operasi pembersihan  spiritual, tetapi melalui proses phisik emperik sebagai pengumuman Ilahi kepada manusia”.16 Peristiwa ini bukan berarti untuk mengambil sumber-sumber kejahatan pada diri Rasulullah. Bila sumber kejahatan itu ada di dalam hati atau di dalam salah satu bahagiannya niscaya begitu mudah untuk memperbaiki orang-orang jahat cukup dengan melakukan operasi bedah. Akan tetapi peristiwa ini dimungkinkan sebagai pemberitahu-an Allah kepada manusia tentang pribadi seorang Muhammad yang kemudian hari akan diserahkan sebuah amanah Risalah, sebagai tanda penjagaan dan dipersiapkan serta dipelihara oleh Allah semenjak kecil. Untuk mencari apa sebenarnya hikmah di balik peristiwa ini memang sulit karena tidak bisa dilogikakan secara sepenuhnya, dan hanya disaksikan oleh anak-anak kecil, namun demikian tidak boleh membuat kita tidak mengakui keberadaan peristiwa ini hanya disebabkan hal tersebut.

Peristiwa ini telah diriwayatkan dengan beberapa beberapa riwayat yang shahih dan dari banyak shahabat. Ketika Nabi sudah berumur enam tahun, ibunya (Aminah) meninggal dunia, beliau berada dalam asuhan kakeknya Abdul Muttalib dan ketika umur belum genap delapan tahun kakek beliau meninggal, Rasulullah diasuh oleh Abu Thalib. Semua orang yang sangat dekat, yang sangat menyayangi dan melindungi serta mencintai beliau telah tiada. Tinggal beliau sendiri tanpa orang yang dikasihi.

Apa sebenarnya hikmah Ilahi mencoba beliau dengan ujian yang begitu bertubi-tubi sehingga beliau tumbuh dengan alamiah jauh dari asuhan, bimbingan, serta pengarahan seorang ayah dan kasih sayang seorang ibu, sebagaimana lazimnya dalam pertumbuhan seorang anak. Sebagian pendapat mengatakan bahwa peristiwa ini dimaksudkan agar musuh-musuh Islam tidak mendapatkan jalan untuk memasukkan keraguan ke dalam hati, atau menuduh Muhammad SAW telah merogok “susu” dakwah dan risalah semenjak kecilnya dengan bimbingan dari bapak dan kakeknya. Tuduhan ini tidaklah beralasan karena sampai akhir hayatnya Abdul Muttalib menutup mata dalam keadaan belum hijrah (berislam), meskipun Rasulullah SAW sangat menginginkan kakeknya Abdul Muttalib hijrah berislam, namun hal ini tidak sampai terjadi. Muhammad terlepas dari tarbiyah arahan siapapun, melainkan pengawasan langsung, pemerliharaan dan dari tarbiyah Allah. Muhammad terlepas dari tangan-tangan orang yang akan memanjakannya dengan kemegahan dan harta serta kedudukan sehingga jiwanya cenderung kepadanya, yang bisa menjadikan alasan untuk menuduh Muhammad berdakwah untuk mencapai kedudukan dan kemegahan di dunia.

• Nilai Pendidikan dari masa remaja Muhammad Saw

Pada masa remaja Muhammad saw berada pada asuhan pamannya, Abu Thalib. Pada masa ini lah Muhammad dikenalkan berdagang. Perjalanan Muhammad Saw. ke Syam Mencari Rezeki Semenjak usia 12 tahun Muhammad telah terbiasa diajak oleh pamannya berdagang ke negeri Syam. Dalam perjalanan tersebut beliau melewati seorang pendeta yang bernama Bahirah. Ia adalah seorang pendeta yang mengetahui tentang Injil dan masalah-masalah kenashranian. Bahirah menasehati Abu Thalib untuk menjaga Muhammad menurut pengetahun Bahirah akan menjadi seorang yang memegang urusan besar. Dikatakan oleh Bahirah bahwa : “Ia adalah Nabi yang dijanjikan kerasulannya yang universal serta penaklukan dan pemerintahannya telah diramalkan dalam kitab suci. Tanda-tanda yang saya baca dalam kitab agama yang saya yakini dari mana ia akan muncul dan bagaimana agamanya akan menyebar di dunia. Namun engkau harus menyembunyikannya dari mata Yahudi karena jika mereka mengetahuinya, mereka akan membunuhnya”.

Hal ini diketahui oleh Bahirah dengan melihat tanda-tanda kenabian pada diri Muhammad, hal ini diperoleh berdasarkan berita dan penjelasan-penjelasan yang mereka dapatkan dalam Taurat dan Injil yang selama ini diimani oleh Bahirah. Di samping berdagang Rasulullah terbiasa menggembala kambing, sebenarnya mudah bagi Allah untuk memberikan semua kehidupan kemewahan dan lainnya kepada seorang Nabi. Namun ada pelajaran penting dalam hal ini bahwa seorang Nabi tidak boleh menjadi peminta, ia harus seorang yang tekun berusaha, sehingga dakwahnya dapat dihargai oleh orang lain, selanjutnya harta yang baik adalah harta yang diperoleh seseorang melalui usaha jerih payahnya sendiri, sedangkan harta terburuk adalah harta yang didapatkan seorang tanpa bersusah payah. Sehingga dengan demikian sekaligus dapat mendidik Rasulullah berinteraksi dengan ganasnya gurun pasir, dan sulitnya mencari nafkah menjadikan beliau orang tegar, sabar dan tidak manja mengharapkan Abu Thalib memenuhi semua kebutuhannya.

Sudah menjadi kebiasaan anak muda Arab jahiliyah adalah berhura-hura namun Allah telah memelihara beliau dari penyimpangan yang biasa dilakukan oleh kawan-kawan yang sebaya beliau, dalam sebuah riwayat Rasulullah pergi ke kota untuk berdagang sebagaimana pemuda lainnya mencari hiburan setelah berhari-hari lelah mengembala, namun beliau belum sempat menikmatinya, kemudian Allah menutup telinganya dan beliau tertidur, begitu juga yang terjadi keesokan malamnya. Hal ini merupakan suatu perlindungan dan pemeliharaan Allah terhadap diri Muhammad untuk tidak memperturutkan hawa nafsu melainkan senantiasa menjaga kesucian diri dan hati dari sentuhan dan pengaruh-pengaruh yang akan merusak jiwa.

• Nilai pendidikan masa dewasa Muhammad Saw

Menikah dengan Khadijah Ketika itu ada seorang wanita janda yang kaya, yang bernama Khadijah. Khadijah terbiasa mengutus orang lain untuk menjual barang-barang dagangannya. Ia mendengar tentang kepribadian Muhammad yang jujur dan akhlaknya yang mulia hal ini menarik perhatian Khadijah. Khadijah menawarkan kepada Muhammad, tawaran ini diterima. Dalam perjalanan ini Muhammad ditemani oleh Maisarah, seorang kepercayaan Khadijah. Dalam perdagangan kali ini beliau berhasil membawa keuntungan yang berlipat ganda sehingga kepercayaan Khadijah terus bertambah terhadapnya. Apalagi setelah mendapat laporan dari Maisarah tentang kepribadian Rasulullah sendiri. Kemudian Khadijah menyatakan hasratnya untuk menikah dengan Rasulullah. Sehubungan dengan pernikahan Rasulullah dengan Khadijah, kesan yang didapatkannya adalah Rasulullah SAW tidak memperhatikan faktor kesenangan jasadiah. Seandainya Rasulullah mementingkan hal tersebut tentunya, beliau akan memilih wanita lain yang lebih muda dari beliau atau setidaknya yang tidak lebih tua dari beliau. Sebagaimana pemuda seusia beliau lainnya untuk dijadikan istri. Namun yang paling penting bagi beliau adalah kemuliaan akhlak diantara kaum kerabatnya yang lain. Khadijah mendapat gelar “Afifah Thahirah (wanita suci) pada masa jahiliyah”.

Hal ini menolak tuduhan Muhammad sebagai seorang laki-laki pemburu seks, sebagaimana yang dituduhkan oleh orang orientalis. Muhammad ketika menikah berusia 25 tahun, jika tuduhan mereka benar tentunya Muhammad akan mencari wanita muda yang belum pernah menikah, sedangkan Khadijah wanita janda yang telah menikah dua kali sebelum menikah dengan Muhammad SAW. Seorang pemburu seks tidak akan hidup bersih dan suci sejak hingga menginjak usia 25 tahun dalam satu lingkungan jahiliyah. Seorang pemburu seks akan melirik wanita lain, namun Muhammad tidak demikian, beliau melewati masa remaja, masa tua, dan sesudahnya bersama Khadijah.

Keikutsertaan Muhammad dalam Membangun Ka’bah Ka‟bah adalah rumah pertama kali dibangun atas nama Allah. Menyembah Allah dan mentauhidkan-Nya. Dibangun oleh bapak para Nabi Ibrahim as. setelah mengha-dapi perang berhala dan membangun tempat peribatan yang didirikan di atasnya. Ditambah lagi dengan peristiwa banjir yang menenggelamkan Mekkah beberapa tahun sebelum kenabian. Hal ini menyebabkan Ka‟bah rapuh dan mengalami kerusakan, sehingga memaksa orang-orang Quraisy harus memperbaharuinya untuk menjaga kehormatan dan kesucian bangunannya. Sikap ini adalah peninggalan Nabi Ibrahim yang masih tersisa dalam jiwa kaum Quraisy.

Pada awalnya dalam proses pembangunanya tidak terjadi terjadi permasalahan, semuanya berjalan dengan lancar. Mereka bersama-sama mengangkat batu, namun ketika pemindahan hajar aswad ketempatnya semua terjadilah perselisihan siapa yang paling terhormat dan berhak melakukannya. Tiap pihak-pihak merasa merekalah yang paling pantas, hingga dalam satu riwayat terjadilah perselisihan sampai menyebabkan perang antar kabilah pun terjadi. Kemudian dengan izin Allah Muhammad mencoba menyelesaikan perselisihan ini dengan cara membentangkan kain, setiap sudut kain dipegang oleh masing-masing kabilah, kemudian meletakkan batu hajar aswad di atas bentangan kain tersebut. Hal ini menunjukkan betapa besarnya pengaruh seorang Muhammad terhadap kabilah-kabilah yang ada di Mekkah, betapa besarnya kepercayaan mereka kepada Muhammad sehingga Muhammad mendapat gelar Al-Amin dari masyarakatnya semenjak ia kecil. Muhammad adalah seorang yang jujur bila berbicara, ketinggian akhlak bila bergaul dan keikhlasan apabila dimintai bantuan melakukan sesuatu. Ini yang menyebabkan semua kabilah tunduk kepada keputusan Muhammad, ini juga menjadi sebuah petunjuk bahwa Muhammad bukanlah orang bodoh namun ia adalah pemuda cerdas yang jenius. Dapat kita menilai betapa kedengkian dan keangkuhan telah menguasai mereka ketika mereka mendustakan, memusuhi dan menghalangi dakwah yang disampaikan oleh Muhammad kepada mereka.

• Nilai Pendidikan masa Kerasulan Nabi Muhammad saw

Masa kerasula Muhammad Saw dimulai sejak beliau selalu menyendiri di Gua Hira’ Mendekati usia empat puluh tahun mulailah pada diri Rasulullah kecendrungan-nya melakukan „uzlah, beliau senang melakukan ikhtila‟ (menyendiri) di gua Hira‟ untuk beribadah sampai beberapa malam. Ada riwayat yang mengabarkan kadang sampai 10 malam, kadang lebih dari itu sampai satu bulan. Bila perbekalan beliau habis beliau pulang sebentar ke rumah untuk mengambil perbekalan-perbekalan melanjutkan ikhtila‟ di gua Hira‟. Hira‟ adalah “nama sebuah gunung yang terletak di sebelah barat laut kota Mekkah”.

Demikianlah kebiasaan ini terus beliau lakukan hingga turun wahyu yang pertama kepadanya. Saat beliau „uzlah di gua Hira‟ turun AlQur‟an surat Al-Alaq ayat 1 sampai 5 yang berbunyi : 1. Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang menciptakan. 2. Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah. 3. Bacalah, dan Tuhanmulah yang paling pemurah. 4. Yang mengajar (manusia) dengan perantara kalam. 5. Dia mengajarkan kepada manusia apa yang tidak diketahui.22 „Uzlah yang dilakukan Rasulullah SAW menjelang pengangkatan beliau sebagai Rasul memiliki makna yang makna penting yang sangat besar dalam kehidupan kaum muslimin pada umumnya, pada para da’i khususnya Peristiwa ini menjelaskan kita bahwa seorang muslim tidak akan sempurna keislamannya betapapun ia telah memiliki akhlak-akhlak yang mulia dan melaksanakan segala macam ibadah, sebelum menyempurnakan dengan waktu-waktu ‘uzlah. Namun ‘uzlah yang dilakukan tidaklah mesti di gunung atau di gua-gua, bisa dilakukan di rumah setelah shalat, setelah lelah bekerja atau dimana saja. Hal dimaksudkan sebagai sarana untuk mengevaluasi diri dan sarana bertaqarrub kepada Allah SWT, dengan merenungkan fenomena-fenomena alam semesta yang menjadi bukti keagungan dan keberadaanNya. Tiap jiwa manusia memiliki penyakit yang tidak dapat dibersihkan dengan berobat seperti ujub, sombong, dengki, riya‟, taakabur‟, cinta dunia. Penyakit seperti ini hanya bisa diobati dengan ikhtila‟ secara rutin, memikirkan tentang hakikat dirinya, penciptaannya, sejauhmana kebutuhan manusia kepada pertolongan dan taufiq Allah pada setiap detik kehidupannya, juga merenungkan akan kelemahan-kelemahannya sehingga terbina rasa mahabbatullah yang tinggi.

Dari paparan di atas dapatlah kita lihat betapa kelahiran Muhammmad telah dapat memberikan banyak pelajaran kepada masyarakat Arab, terutamana umat islam tentang ujian, kesabaran, rendah hati, dermawan, menghargai kaum wanita, menjaga keturunan dengan tidak membunuh anak-anak. Seorang Muhammad sedari kecil sudah ditinggalkan oleh kedua orang tunya, namun dengan izin Allah Muhammad tetap memiliki kepribadian yang hebat, meski tumbuh di tengah masyarakat jahiliyah, beliau tidak terimbas dan tercemar oleh cacatnya jahiliyah, bahkan bersih secara keturunan dan bersih secara pribadi, karena ia telah Allah pelihara sejak kecil. Ketinggian akhlaknya telah membuat masyarakat Arab memberikan Muhammad gelar Al-Amin (orang terpercaya), dan kemudian mereka mengikuti apa yang disampaikan Muhammmad. Muhammad adalah seorang pemuda cerdas dan jenius, hanya beliau tidak bisa menulis, tetapi sikap kearifan, bijaksana, demokrat, sabar, jajur, benar amanah adalah ciri kepribadian Muhammad saw yang secara tidak langsung atau tidak menjadi pelajaran bagi banyak orang.

Sumber refernsi:

H. Daftar Pustaka Al-Qur’an dan Terjemahan, Departemen Agama RI.

Al-Ismail,Tahia., Tarikh Muhammad SAW Teladan Perilaku Umat, (Jakarta: Sri Gunting: 1996).

Al-Mubarakfury, Syafiyyurrahman., Sirah Nabawiyah, (Jakarta: Rabbani Press, 1998).

Al-Ghazaly, M., Fiqhus Sirah (Menghayati Nilai-Nilai Riwayat Hidup Rasulullah SAW), terj. Abu Laila, Muhammad Thahir, (Bandung: PT. Al-Ma‟arif, 1988).

Guillame, A., The Life of Muhammad a Translation of Ibnu Ishag’s Sirat Rasul Allah, cet. III, (London: Oxford University Press, 1970).

Husein Haikal, M., Sejarah Hidup Rasulullah, cet. XXV, (Jakarta: Litera Antar Nusa, 2001).  

Ridha, M., Muhammad Rasulullah, Darul Haya-i Al-Kutubil „Arabiah „Isa Al-Babi Al-Halaby wa Syurkah, t.t.

 Sa‟id Ramadhan Al-Buthy, M., Sirah Nabawiyah (Analisis Ilmiah Manhajiah Terhadap Sejarah Pergerakan Islam di Masa Rasulullah SAW), cet. VI, (Jakarta: Rabbani Press, 1995).

Subhani, Ja‟far., Ar-Risalah (Sejarah Kehidupan Rasulullah SAW), (Jakarta: Lentera, 1996).

Syafiur-Rahman, Syaikh., Sirah Nabawiyah, (Jakarta: Pustaka Kautsar, 1998).

NILAI-NILAI PENDIDIKAN PADA TRADISI REBO WEKASAN

Oktober, 6 2021

Oleh Ruhyana.

Tradisi Rebo Kasan/ Rebu Wekasan ( di Jawa Barat) sebagai budaya yang mengakar di kalangan umat Islam, tepatnya pada hari Rabu terakhir bulan Safar sebagai bentuk tradisi yang turun temurun dan ada di masyarakat. Terlepas dari ada tidaknya dasar hukum pada tradisi tersebut, bahkan ada yang pro dan kontra dengan semua alasan yang ada. Namun dari sisi budaya para ulama yang membudayakan ini tentu memiliki tujuan mulia dalam rangka dakwah dan pembiasaan baik di masyarakat, tidak mungkin ulama sebelumnya mentradisikan ini jika tanpa tujuan mulia.

Mari kita tengok beberapa daerah yang pada umumnya ramai mentradisikan Rebo Kasan ini, katakanlah di Pulau Bangka Propinsi Bangka Belitung. Di daerah ini Rebo Kasan menjadi daya tarik tersendiri bagi para wisatawan dari beberapa daerah, walaupun pengakuan salah seorang kawan kami dari Bangka memang hanya di kampung tertentu yang masih mentradisikan. Begitu juga yang terjadi di Pulau Jawa, sebut saja Gresik, Bogor tepatnya pada tempat kediaman saya di Cisarua Kabupaten Bogor.

Rebo Wekasan di Cisarua Kabupaten Bogor setiap tahun cukup ramai dilakukan masyarakat, mulai dari menyediakan makanan khas seperti ketupat, sayur kentang, opor ayam, goreng ikan nilla, ikan mas dan sebagainya, Makanan ini disedikan dengan niat sedekah dengan sanak saudara dan tetangga, namun tingkat keramaian mungkin tidak seramai di Bangka. Selain menyediakan makanan ada tradisi berdoa bersama dilakukan di masjid-masjid, bahkan ada hal yang tidak masuk akal, seperti tulisan arab yang ditulis untuk direndam di air minum kemudian di minum. Hal yang seperti ini sudah mulai berkurang karena masyarakat sudah mulai paham, bahwa tulisan tersebut menggunakan tinta masa ia harus diminum, sama saja dengan minum isi tinta dari bahan kimia yang berbahaya.

Munculnya tradisi Rebo Kasan karena adanya keyakinan masyarakat terhadap balak yang akan diturunkan Allah SWT. Namun selain itu berdoa memang sebaiknya dilakukan setiap waktu dan setiap saat tanpa memandang waktu dan tempat agar selalu ingat kepada Allah yang Mahakuasa. Namun jika itu dijadikan tradisi di masayarakat tentu simbol-simbol agama harus hadir juga di masyarakat selama ada nilai-nilai kemaslahatan pada ummat. Nilai-nilai yang mengandung kemusyrikan diminimalisasi bahkan dihilangkan secara pelan-pelan. Simbol-simbol  keagamaan sebagai salah satu instrumen yang memiliki satuan-satuan makna atau nilai serta pesan yang berkaitan erat dengan tujuan dilakukannya sebuah upacara atau tradisi keagamaan, maka dalam tradisi Rebo Kasan memiliki nilai-nilai pendidikan yang baik.

Adapun simbol-simbol yang digunakan dalam tradisi Rebo Kasan (tradisi tolak balak) yang diselenggarakan ini adalah ketupat lepas, dengan bebagai jenis ketupat atau sejenis seperti buras, tangtang angin yang disiapkan untuk bersedekah sebagai pakan utama, sedangkan pakan dukungan seperti sayur kentang, opor ayam, goreng ikan nilla ini juga menjadi pemicu terhadap perekonomian ummat. Seandainya tradisi ini hilang tidak menutup kemungkinan masyarakat tidak akan termotivasi untuk menggerakan perekonomian.

Selain penggunaan simbol-simbol yang terdapat dalam tradisi Rebo Kasan, menurut penulis hal yang paling urgen yang bisa diambil dari diadakannnya acara tradisi Rebo Kasan ini adalah mengambil nilai-nilai yang terkandung di dalam pelaksanaan acara tersebut. Setelah melihat dan memperhatikan rentetan prosesi mulai dari pra pelaksanaan sampai acara tersebut berakhir, maka ada beberapa nilai yang dapat diambil dari acara tradisi Rebo Kasan bagi masyarakat diantaranya:

Pertama, nilai religi Aqidah , adapun nilai religi yang terkandung dalam tradisi Rebo Kasan yaitu nilai aqidah yang tercermin dari keyakinan yang diungkapkan dengan  rasa syukur masyarakat atas apa yang telah diberikan Allah SWT kepada mereka. Nilai-nilai Relijius aqidah terkait dengan keyakinan bahwa umat manusia harus selalu memohon pertolongan kepada Allah  Yang Maha Kuasa atasa segala apa yang terjadi, manusia diberikan hak untuk memperbaiki nasib setiap waktu.

Kedua nilai Ibadah, dalam setiap amalan manusia akan bernilai ibadah jika diniatkan untuk ibadah baik dalam bentuk kegiatan ritual ibadah seperti salat, berdoa, membaca salawat atas nabi, bahkan bacaan-bacaan doa lainnya, begitu pula dari iat bersedekah membantu orang lain baik saudara dekat, tetangga dengan bentuk hidangan merupakan nilai ibadah menyenangkan orang lain, apalagi pada saat pendami banyak orang yang berkesulitan akan terbantu menerima sedekah sebagai bentuk kepedulian yang dianjurkan agama.

Ketiga nilai akhlak, akhlak yang tercermin dalam tradisi nampak gotong royong, membantu orang lain, empati dengan penderitaan orang lain, mencerminkan senang berbagi untuk kepentingan masayarakat apalagi akhlak kepada Allah dengan keyakinan bersedekah akan dapat menolak bencana yang datang tanpa mengenal waktu dan tempat, datang setiap waktu baik dalam keadaan sadar atau tidak sadar.

Keempat nilai,  nilai budaya. Nilai budaya dalam tradisi Rebo Kasan ini dapat dilihat dari adanya tradisi “nganggung ”, yakni tradisi masyarakat membawa makananan ke masjid atau balai dengan menggunakan dulang untuk disantap bersama-sama, budaya membuat ketupat, budaya memasak makanan untuk besedekah dan budaya berbagi dengan masyarakat ini merupakan budaya yang baik yang perlu dilestarikan.

Kelima  nilai sosial. Nilai sosial yang ada dalam tradisi Rebo Kasan terlihat ketika masyarakat secara bersama-sama saling membantu dalam mempersiapkan untuk acara ritual upacara tersebut dan bersilaturahmi antar warga. Dengan melakukan pekerjaan secara bersama-sama dan bersilaturahmi antar warga menyebabkan masyarakat lebih mementingkan kepentingan umum daripada kepentingan pribadi, karena dalam kegiatan tersebut masyarakat mempunyai keinginan yang sama untuk menghormati arwah para leluhur yang sudah meninggal dan menjaga hubungan baik dengan tetangga dan keluarga.

Keenam nilai ekonomi ummat, dengan adanya tradisi Rebo Kasan pasar-pasar cukup menggeliat, sementara sebelumnya mengalami kelesuan ekonomi, bagaimana tidak peternak telor sedang menjerit dengan anjlok harga terlur sementara harga pakan melejit naik. Segment yang diuntungkan terutama dalam hal ini pedagang ikan nilla, ikan mas, perajin ketupat, tukang beras, daging ayam, bahan sayuran bahkan transportasi kendaraan angkot cukup diuntungkan dengan mobilitas warga yang ke pasar.

Demikianlah sekelumit nilai-nilai pendidikan yang dapat kami tulis dari tradisi Rebo Kasan/ Rebo Wekasan yang ada di masyarakat. Nilai-nilai kebaikan kita lestarikan sebagai adat, tradisi yang baik ( ‘urf dalam bahasa usul fikih), dan evaluasi serta meminimalisasi tingkat-tingkat penyimpangan yang tidak sejalan dengan ajaran agama Islam, seperti kemusyrikan terhadap benda-benda yang tidak semestinya ada. Semoga tradisi ini tetap ada dan tetap lestari di masyarakat.